系谱学辨析论系谱学的复杂性维度.pdf
《系谱学辨析论系谱学的复杂性维度.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《系谱学辨析论系谱学的复杂性维度.pdf(6页珍藏版)》请在三一文库上搜索。
1、或导 与.穷2 0 0 6王. 4阴 系谱学辨析 论系谱学的复杂性维度 李少军 ( 北 京 大 学 马 克 思 主 义 学 院 , 北 京 1 0 0 8 7 1 ) 关键词i 后现代; 系谱学; 复杂性 摘要 本文分析了系谱学从尼采到福柯的发展, 揭示了其反对基础主义、 反对本质主义、 反对理性中心主义的特征, 阐述了系谱学作为对起源( 来源) 的研究, 将非理性的、 偶然的、 不确 定的、 非连续的和异质性等被传统科学排斥在外的东西, 纳入 自己的视野, 从而开拓了一个新 的领域, 形成了一种新的思想和方法。同时揭示了系谱学与复杂性科学的关系, 认为系谱学和 复杂性的相通之处在于它们都反对
2、还原论的方法。 中图分类号 B 5 6 5 . 6 文献标识码 A 文 章编号 0 2 5 7 - 2 8 2 6 ( 2 0 0 6 ) 0 4 - 0 0 6 7 - 0 6 2 0世纪 7 0 年代, 科学发展呈现了新的趋势, 后现代主义作为一种泛文化思潮开始流行起来, 复杂性探索作为自然科学发展的前沿性问题开始 受到科学家们的关注。在后现代主义思潮中, 系 谱学由于福柯的缘故成为了哲学社会科学研究的 显著方法, 并在其运用于研究权力、 性的过程中取 得了一系列十分重要的成果, 其影响越来越广泛 而深人, 并受到了人们的普遍关注。与此同时, 在 自 然科学研究领域, 复杂性探索作为 自然
3、科学发 展的一个方向也普遍受到人们的关注, 并形成了 一门新兴的横断科学复杂性科学。当今, 系 谱学和复杂性对人们的思想以及对科学研究的影 响日益深人而持久。在此, 本文将重点探讨系谱 学的发生、 发展、 基本内容和特征以及系谱学与复 杂性之间 的关 系。 一、 系谱学 : 从 尼采到福柯 系谱学( g e n e a l o g y ) 原义是指记录关于家族 世系、 血统关系和重要人物事迹的技术, 它有助于 人们辨明人物的身份、 认识事物的特征和理解事 物的起源及其演变过程。系谱学的历史可追溯到 荷马史诗、 旧约圣经、 中国先秦的“ 世本” 史撰。 1 8 8 7 年 7 月, 尼采写了 论
4、道德的谱系 一书, 在 这一著作中, 尼采首次使用系谱学的方法分析道 德问题, 他从观察道德起源人手, 对道德问题进行 了系谱学的描述, 然后分析和批判了传统的价值 观, 最终达到重估价值的目的。在该书的前言, 尼 采道明了写作此书所针对的对象是英国的保罗一 李( D r P a u l L e e ) 1 8 7 7发表的 道德感受的起源 一书, 尼采不 同意李博 士的观点 , 于是在 1 0年后 , 收稿日期2 0 0 5 - 1 2 - 2 0 作者简介李少军( 1 9 6 5 一) , 云南红河人, 北京大学副教授. 哲学博士, 主要从事马克思主义哲学研究。 困 班字与研片2 0 0
5、6 走. 4 . 发表了自己不同的看法。尼采指出了在方法论上 他与李博士的不同, 他说 “ 如果我在这方面想到 其 他人, 也想到业已提到的李博士, 是因为称根本 没有怀疑过, 从他的问题本质而言, 他为了找到答 案或许被迫采用新的方法论。我是否在这里欺骗 自己呢?不管怎样, 我期望为一个敏锐和公正的 观察者指出一个更好的方向一 一 通向真实的道德 史的方向, 并且合乎时宜地警告他提防这种英国 式的关于蓝色的假设。显而易见, 对道德谱系学 家来说, 比蓝色重要百倍的是灰色, 我想说的是原 始文献、 可以确实确定的东西、 真实存在的过去, 简言之, 人类道德史的全部丰富的、 难以辨认的 象形文字
6、的文献!李博士并不知道这些” 川 即 尼采将古代系谱学的技术上升到方法论的高度, 并用它分析道德中着与恶、 好与坏等问题, 形成了 一系列的观点。 尼采的系谱学思想, 后来被福柯所继承并发 扬光大。1 9 8 3 年, 在一次访谈中, 当福柯被问及 “ 什么人对你今天的研究产生过影响” 时, 他说, “ 我个人的研究动力来自阅读尼采” 。 1 9 7 1 年, 福柯写了 尼采、 系谱学、 历史 一文, 较为全面 系统地阐述了作为方法论的系谱学, 将尼采的 论 道德的谱系 中系谱学的思想火花系统化理论化, 不久福柯将其应用于对权力和性的分析, 1 9 7 5 年 发表了 规训与惩罚 这部被福柯称
7、为自己第一部 成熟著作的书, 规训与惩罚 用系谱学的方法分 析权力问题, 形成了独具特色的权力系谱学, 对知 识和权力形成了全新的看法, 对现代性作了深人 细致的解剖0 1 9 7 6 年 1 月至 3 月, 福柯在法兰西 学院演讲, 他又对系谱学作了论述, 提出: 系谱学 是对知识的造反; 系谱学是反科学的; 系谱学是一 项解放历史知识使其摆脱奴役的事业。那么福柯 所说的系谱学究竟是什么呢? 二、 作为方法论的系谱学 不论尼采还是福柯, 他们都认为系谱学的研 究对象是事物的起源( 来源) 问题。作为方法论的 系谱学, 它与传统的形而上学不同, 从根本上, 它 是反形而上学的。系谱学研究起源(
8、 来源) , 而起 画 源( 来源) 与本原不同, 形而上学探讨本原问题。 系谱学认为不存在绝对的、 单一的、 稳定的起点, 如果说事物有其来源的话, 这种来源也不是形而 上学本体论意义的本原, 本原是个同质性的坚实 基石。来源是异质性的、 多样性的, 来源头绪繁 多、 线索紊乱 来源并不具备必然性和真理性, 它 充满了偶然性和不确定性, 来源处不是一个固定 的场所, 它充满了纷争、 对抗、 歧异、 琐碎, 混乱和 意外。系谱学反对挖掘普遍性和连续性的种子。 它们认为, 系谱学并不打算回溯历史, 不打算在 被忘却的散落之外重建连续性; 它的任务并不是 先给整个发展进程强加一个从一开始就已注定的
9、 形式, 然后揭示: 过去仍在, 仍活生生地在现在中 间, 并在冥冥之中唤醒它。民族的命运中没有什 么类似种的进化的东西。相反, 追寻来源的复杂 序列, 就要坚持那些在自身散落中发生的东西: 确 定偶然事件、 细微偏差, 或反之, 去确定错误、 错估 和那产生了现时的、 对我们有用的东西的错误演 算; 揭示在我们所知和我们所是的东西的基底根 本没有真理和存在, 有的只是偶然事件的外在 性” 。系谱学的“ 来源研究不奠定什么基础, 相反 要触动那些被认作是禁止的东西, 要破碎那些被 认作是统一的东西; 它要呈现那些被想象成自身 一致的东西的异质性” 。系谱学对来源的研究不 是去“ 收集事物的精确
10、本质、 最纯粹的可能性、 被 精心置于自身之上的同一性、 静止并异于一切外 在、 偶然和连续的东西的形式。寻求这样的起源, 就是试图找到已然是的东西 、 一切事物背后都 有着完全不同的东西: 不是什么无 日期的、 本质性 的秘密, 而是事物没有本质, 或其本质是用完全不 同的形象一点点制造出来的这一秘密。那么理性 呢?它以一种完全 合理的 方式从偶然中产 生” 。 3 f Y 1 5 1 , 1 5 2 砚 , , 从以上引文中不难看出, 在尼采和福柯那里, 系谱学与传统形而上学是相互对立的, 系谱学反 对形而上学, 作为具有世界观和方法论意义的系 谱学, 它反对基础主义、 反对本质主义、 反
11、对理性 中心主义。系谱学作为对起源( 来源) 的研究, 将 非理性的、 偶然的、 不确定的、 非连续的和异质性 等被传统科学排斥在外的东西, 纳人自己的视野, 或导与研 夯2 0 0 6压. 4旧 从而开拓 了一个 新 的领 域 , 形成 了一种新 的思想 和方法 。 福柯应用这种新的思想和新的方法去分析权 力、 性等问题, 使这种思想和方法进一步丰富和完 善, 1 9 7 5 年, 他用这种研究方法完成了 规训与惩 罚 一书, 1 9 7 6 年, 他对系谱学作了进一步的总 结, 系谱学“ 它完全不是用具体事实的多样性来反 对理论的抽象整体; 也完全不是通过贬低思辨家 来反对他的科学主义形式
12、和建立起来的认识的严 密性。这并非穿越系谱学规则的经验主义, 也不 是一般意义上的实证主义。实际上, 它指的是使 那些局部的、 不连贯的、 被贬低的、 不合法的知识 运转起来, 来反对整体理论的法庭, 后者以真理认 识的名义, 以控制在几个人手里的科学权利的名 义把那些知识都过滤掉了, 对它们进行分级、 整 理。因此系谱学不是实证主义以一种更细致或更 精确的形式进行的回潮。系谱学, 准确地说是反 科学的。它不要求一种对于无知和非知识抒情的 权利, 它也不是拒绝知识或运用和说明尚未被知 识捕获的即刻经验的魅力。它并不指这些, 而是 指知识的造反。造反不是反对科学的内容、 方法 和概念 , 而是首
13、先反 对集中权力 的作用 , 这个集中 权力与在类似我们这样的社会中组织起来的科学 话语的制度和功能紧密联系。在大学和教育工具 中, 科学话语的制度化以一种普遍的方式具体化 了, 同样也在理论一商业网中具体化了, 如精神分 析, 以及在政治工具中, 伴随着从属关系, 如在马 克思主义的情形中, 实际上具体是哪一个并不重 要。系谱学引导的斗争就是为了反对属于被认为 是科学的话语自身的权力” 。系谱学“ 相对于把知 识注册在专属科学权力的等级中的规划, 是一项 解放历史知识使其摆脱奴役的事业, 也就是说它 有能力对统一的、 形式化的科学话语进行反抗和 斗争。局部知识的复兴反对科学和认识的等级化 及
14、其固有的权力, 这就是无序的、 片断的系谱学的 计划” 。 4 ( P B - 8 , 1 0 ) 福柯认为, 系谱学是对知识的造反, 系谱学是 反科学的, 系谱学是一项解放历史知识的事业。 那么怎样来完成这样的事业?对此 , 福柯提出了 五项规定 : 第一条规定: 不要在权力的中心, 在可能是权 力的普遍机制或整体效力的地方, 分析权力的规 则及其合法形式, 相反, 重要的是在权力的极限, 在它的最后一条线上抓住权力, 在那里它变成毛 细管的状态。换句话说, 在权力最地区性的、 最局 部的形式和制度中抓住它并对它进行研究, 权力 尤其在那里突破了组织它和限制它的规则, 在这 些规则向外延伸,
15、 植人制度之中, 在技术中具体化 并给 自己提供介人的物质工具, 甚至是暴力的。 换一种说法, 在权力运转离法律愈来愈远的极端 处把握权力, 这就是第一条规定。 第二条规定 : 不要在意图或决定的层面上 分析权力, 不要试 图从内部分析, 不要 问这样 的问题 , 即谁拥有权力 , 拥有权力的人, 他脑子 里想些什么?他追求什么?而是相反, 应当研 究完全 现实 的实 际运 行 的权 力意 图; 从权 力 的 外部研究权力 , 在那里, 权力 和我们暂时称为 它的客体 、 靶子和运行空间的东西有直接和即 时的联系, 换一种说法, 也就是说, 权力植人此 处并产生实际效果。 第三条规定: 不要把
16、权力当作统治整体的单 质的现象, 权力应当是流动的东西, 或作为只有在 链条上才能运转的东西加以分析。权力从未确定 位置, 从不像财产那样被据为己有。它从不在某 人手中。权力通过个人运行, 但不归他们所有。 权力以网络的形式运作, 在这个网络上, 个人不仅 在流动, 而且他们总是既处于服从的地位又同时 处在运用权力 的地位口 第四条规定: 不应当对权力进行推演, 从其中 心出发, 试图去看他在下层延伸到何处, 在什么范 围内它被生产, 被重新带到直至社会的最原子要 素。他认为应当相反, 不仅要对权力作向下的分 析, 还要对权力作上升的分析, 也就是说, 从最细 微的机制人手, 它们有 自己的历
17、史, 自己的轨道, 自己的技术和策略, 然后再观察越来越普遍的机 制和整体统治形式怎样对权力机制进行投资、 殖 民、 利用、 转向、 改变、 移位、 展开等。这些机制 自 成整体, 可以说有 自己的专门技术。所以, 不是整 体统治直至底层使自己复数化并引起反应。我认 为应当在最底层分析权力现象、 技术次序运行的 画 教字与研穷i l l 年.4姐 方法, 当然还应指出这些次序如何移位、 展开和变 形, 但更应该指出它们被整体的现象投资和兼并, 以及为什么更普遍的权力或经济利益能够钻进这 些既相对 自治又无限细微的权力技术的游戏之 中。 第五条规定: 庞大的权力机器会伴随着意识 形态的生产。但在
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 系谱 辨析 复杂性 维度
链接地址:https://www.31doc.com/p-3723381.html