中国哲学论文浅论《传习录》对《论语》、《孟子》的心性论传承.doc
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1、浅论传习录对论语、孟子的心性论传承 “心性”是一个中国哲学名词,本文中所写的“心性”采用陆王心学心性一体的观点,即人天生所具有的禀性及后天所养成的但是自然流露的感情与意识。“心性论”亦可称为“心本论”,主要表现在三方面:第一,人的行为、道德源于心性;第二,人的行为、道德的发生以及目标的实现都应遵从心性;第三,人生价值的最终体现在于顺从心性而发的行为与道德。本文就传习录对论语孟子心性论的继承与发展进行浅要的分析。孔子的思想基础是“性相近也,习相远也”(论语阳货),然而孔子更倾向于性善论。他认为心性与礼是“绘事后素”(论语八佾)的关系,若将礼比作绚烂彩色,那么心性就是白底,先有了心性这一条件然后才
2、能学习和践行“礼”,所以“习”是在“性”的基础上完成的,内心的仁道是礼孔子所追求的社会秩序的基础。可知在孔子思想中,纯洁的心性是成功的必要条件,是学习与实践的基础,至于孔子为什么没有直言性善,这与孔子因事有识的思考方法有关,不愿多讲未知之事,这也就是为什么“夫子之言性与天道,不可得而闻也”(论语公冶长)。孔子在“性近”的基础上提出了其求“仁”人之顺心性而发又合乎礼节的道德标准的方法,“一日克己复礼,天下归仁焉。”(论语颜渊),“克己复礼”在朱熹四书章句集注中释为“日月克己,不以为难,则私欲净尽,天理流行”,也就是存天理灭人欲,而五经正义中“马(融)曰克己,约身,孔(安国)曰:复反也。”我认为可
3、以从“为仁由己”中看出,“克”并非灭而是控制,克己也就是控制自己的欲望与感情,“复”与“归”是“回归”的意思,即人的心性产生情感,又需通过学习即学礼去控制情感的运用,以使其回归到人心性中的仁。对于人生的结果,孔子承认“道之不行,已知之矣”(论语•微子)。他坚持的一是“仁”,一是“安仁”,求仁得仁,这就是乐,乐是由心而发的至诚,这份至诚令居陋巷成为一种诗意的栖居,此时的心性没有任何阻障,已经成为了仁义大道而不再需要拘束,正所谓“从心所欲,不逾矩”(论语•为政)。孟子作为孔子思想的继承人,吸收孔子“性相近”的思想又直言性善,认为人生而“良能良知”,学习就是为了扩展这份良知以
4、成为仁义礼智。孟子直言性善,“心之所同然者,何也?谓理也,义也。”(孟子滕文公上)认为人心中的义理是相同相通的,从性善的角度看,圣人与我等无二。他从不忍人之心这个方面去论证性善,当一个人看到小孩就要跌进井里时,会有惊骇同情的心情,而这种心境是自然心性所生,而不是为了虚名实利。由此孟子就认识到人的心性中具有“恻隐、善恶、辞让、是非”四心,由此而生出仁义礼智四端,这四端发于人心就好像人天生具有四肢,是自然而然的,所需要做的则是“知皆扩而充之”(孟子尽心上)。这就将人的心性放在源泉的地位,将人的价值充分体现出来,使仁义礼智成为一种顺乎心性而行的天道,而不是礼教枷锁。孟子继承和发扬孔子的顺性思想,提出
5、“大人者,不失其赤子之心者也”(孟子•离娄下),人只要认识和保存心性中的四心,就会由此生出仁义礼智四端,所以有德行的人就是没有失去其心性纯净的人,古往今来之圣哲常被庸众斥为稚直,可旁证此语。所以就需要将心性“扩而充之”去发现一个真正的自我,就是养浩然之气。这就需要“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也”(孟子公孙丑上),这种气必须配合义与道,这是其力量的源泉,它不是偶然的几次正义行为便能得到的,而是正义所汇,绵绵不绝,只要有一点不符合心性,这气就会疲弱,这也就是集义的功夫。而义由心生,万物皆非心外,要去勤奋培养它,而不要有特定的目的,心内不能忽略了义,要不断地在心内求义,但是也不能违
6、背其发展的规律,否则就是揠苗助长,徒劳无益。在孟子思想中,人生的最高境界就是“尽心”,也就是将心性顺其自然地发挥出来。他继承了孔子关于人生“从心所欲”境界的描述,更进一步把人生的较高境界分为六种,即“好、信、美、大、圣、神”(孟子•尽心下):一个人值得喜欢就是好,那些好处如果实际存在于他本身就叫作信,但这也只是说这个人是个好人,能做好事让人喜欢而已。而后四种则是贤人“从心所欲”的人生境地,“美”就是那些好处真正地成为他的心性;如果能从心性中将那些好处表现出来就是“大”;不仅表现出来,而且真正的与心性融化贯通就是“圣”;而天理回归到心性,合而为一就是“神”。儒学发展到明中叶以后,阳明
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