艺术论文重论元散曲中的隐逸情结———从民族文化交融角度说开去.doc
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1、重论元散曲中的隐逸情结从民族文化交融角度说开去 重论元散曲中的隐逸情结从民族文化交融角度说开去*郭小转(中央民族大学文传院,北京100081)摘要:隐逸情结历来是中国古代文人的永恒话题,在其他朝代出现的隐逸中多因官场黑暗和民族压迫,而在元散曲中大量出现的隐逸题材却不然。如果说汉族文人是因异族入侵或民族压迫等原因选择归隐,那么诸多蒙古族高官也向往山林又该如何解释呢?另外还有大量的乐道作品出现,加上作品语言的大胆直白,都不是用传统观点能说清楚的。元朝是蒙古族统治的多民族共存的朝代,各民族融合交流的过程中,汉文化中的儒家思想,全真教的盛行和宽松开放的政治文化环境等民族文化交融因素也势必会影响元散曲的
2、创作。关键词:隐逸情结;民族文化交融;宗教影响;政治开放隐逸情结历来是中国古代文人的永恒话题,可从未有哪个朝代像元代这样表现得如此强烈和普遍。唐以前的隐士大多生活在自然山水之中,他们没有名利的困扰,精神是超脱的,虽然物质生活清贫,但依然保持高风亮节,历来受人尊敬。盛唐隐逸的特点是以退为进,目的是出。概言之就是,在客观条件不利又力不能改的时候不必强求,可以暂避,目的就是明哲保身。这只是它的最低要求,而它的终极目的是蓄势以待,审时而动,等待时机成熟,仍要脱隐而出1。宋代最为士大夫所青睐的是虽居官而犹如隐的“吏隐”“既欢怀禄情,复协沧洲趣”(谢朓之宣城出新林浦向板桥)2。而在元代大量出现的隐逸题材中
3、出现了与以往不同的因素。元代出现了赞陶潜讽屈原的现象,涌现出大量乐道作品,隐逸作品中作者语言大胆,这些都不同于其他朝代。如再用传统眼光来看,有些问题似乎是说不通的。考虑到元代是民族文化交融的繁荣期,汉文化中儒家思想的影响以及当时盛行的全真教的教化和相对宽松开放的政治文化环境的影响,这些交融过程中出现的突出因素,或许是解释元代隐逸作品不同风貌的一个突破口。故而笔者试从这些方面做些探索,权作“引玉之砖”。一元代是一个特殊的朝代,它是第一个由少数民族入主中原并一统天下的朝代,也是中国历史(历史论文)上版图最大、中外文化交流最活跃、社会情况极为复杂的一个朝代。随着蒙古族的入主中原,北方游牧民族与中原的
4、政治文化交流也日渐增多,各民族间的互相学习与彼此影响给整个元代的政治、经济、文化、风俗和文学等方面带来了一系列的变化。而在文学方面,单就隐逸这个题材来说,元代的隐逸也出现了与其他朝代不同的特色。赞陶潜讽屈原历代的文人在写到归隐时,都会提到巢父、许由、严子陵、邵平、范蠡、陶渊明等人,而元代文人对陶渊明更是情有独钟,他们动辄以陶氏的归隐为理想,对这个理想的归隐楷模顶礼膜拜,这从元散曲中大量以陶渊明的归去来兮辞为摹本进行的创作可见一斑:绿水边,青山侧,二顷良田一区宅。闲身跳出红尘外。紫蟹肥,黄菊开,归去来。酒旋沽,鱼新买,满眼云山画图开。清风明月还诗债。本是个懒散人。又无甚经济才,归去来。(马致远【
5、南吕四块玉恬退】)叹光阴,如流水,区区终日,枉用心机。辞是非,绝名利,笔砚诗书为活计。乐齑盐稚子山妻。茅舍数间,田园二顷,归去来兮。仗权豪,施威势,倚强厌弱,乱作胡为。我劝你,休窒闭,此等痴愚儿曹辈。利名场多少便宜。寻饥得饥,凭宝得宝,归去来兮。(滕斌【中吕归去来】)而且,陶渊明在元代文人心目中不但是隐者的形象,还是智者的化身,陶渊明的种菊南山下,饮酒山林中,依柳靠五湖的形象也在元代文人的笔下多次重现,他们对他的向往与追求已蔚然成风,不管是哪种情况的归隐,言必称陶潜。郑光祖在【正宫塞鸿秋】中写道:门前五柳浸江路,庄儿紧靠白蘋渡,除彭泽县令无心做。渊明老子达时务,频将浊酒沽。识破兴亡数,醉时节笑
6、拈着黄花去。郑光祖俨然将陶渊明当作了“识时务”、超脱世外的偶像,陶氏的那种生活状态或许是元代很多知识分子的精神向往和目标,他们或身体力行的实践着,或相望而不得,只能心向往之,在文字中抒发自己的这种情怀。据不完全统计,全元散曲中共有五十多位曲家在二百多首作品中提及陶渊明和他的归隐生活。而被历代文人所推崇的屈原在元代却备受冷落,甚至被人嘲讽,笑他不识时务,枉送了性命。这类作品在全元散曲中也不少见,甚至被拿来做反面教材,教人不要学他。楚怀王,忠臣跳入汨罗江。离骚读罢空惆怅,日月同光。伤心来笑一场,笑你个三闾强。为甚不身心放,沧浪污你,你污沧浪。(贯云石【双调殿前欢】)78楚离骚,谁能解?就中之意,日
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