音乐“活化石”——南高洛古乐的文化价值及其保护对策 毕业论文.doc

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1、 本科生毕业论文（设计）题目：音乐“活化石”南高洛古乐的文化价值及其保护对策 系（部） 历史系 学科门类 历史学 专 业 历史学 学 号 姓 名 指导教师 职 称 2012年5月25日音乐“活化石”南高洛古乐的文化价值及其保护对策摘 要高洛音乐会是河北省涞水县南高洛村的一种传统音乐表演形式，它所演奏的乐曲称为南高洛古乐。南高洛古乐作为流传数百年的优秀非物质文化遗产，应该得到传承、弘扬和推广。本文主要通过对南高洛古乐的历史源流、存在背景、文化价值、现状以及面临的问题进行分析，为高洛音乐会的保护和旅游资源开发提供一点思路和建议。关键词：南高洛古乐 高洛音乐会 文化价值 保护对策Music livi

2、ng fossil ：The Cultural Value and Protection Countermeasure of South Gaoluo Ancient MusicABSTRACT The Gaoluo Concert is a form of traditional music performance in South Gaoluo village, Laishui County, Hebei province. The music it played is called South Gaoluo Ancient Music. As an excellent intangibl

3、e cultural heritage that has been handed down for hundreds of years, it should be inherited and propagated. This paper analyzes the historical origin,existing background, culture value, current situation of South Gaoluo Ancient Music and problems it is faced with，in order to provide some ideas and s

4、uggestions for the protection and development of Gaoluo Concert.Keywords: South Gaoluo Ancient Music Gaoluo Concert culture value protection countermeasure目 录一、引言1二、南高洛古乐的历史传承1 （一）南高洛古乐的历史源流11、南高洛古乐与后山祭祖文化的渊源52、高洛村“音乐会”的直接源头2 （二）南高洛古乐的存在背景21、精神动因民间信仰32、乐师对古乐的执着33、古乐在农村各种仪式、节庆、祭祖、丧葬等活动中的实际功用3三、南高洛古乐的

5、文化价值4 （一）南高洛古乐的文化内涵4 （二）南高洛古乐的音乐研究价值4 （三）南高洛古乐的审美价值4 （四）南高洛古乐的历史价值5 （五）南高洛古乐具有文化信息的传递作用5四、南高洛古乐的保护与传承5 （一）保护与传承现状及面临的问题61、缺乏继承人62、经济供养问题63、谱本的失传也是一个问题6 （二）南高洛古乐的保护与开发对策71、解决古乐的继承人问题的办法72、他山之石，可以攻玉73、南高洛古乐与涞水的旅游业相结合75、 结论86、 参考文献97、 致谢10 一、引言温家宝总理在2007年6月9日参观中国非物质文化遗产专题展时说：“非物质文化遗产之所以千古不绝，就在于有灵魂，有精神。

6、一脉文心传万代，千古不绝是真魂”。 非物质文化遗产是中华民族的文化基因和文化命脉，保护非物质文化遗产，实际是在保护和维系我们民族的文化身份，守护民族的精神家园。如果非物质文化遗产不能传承，关于民族的记忆、文化的发展都可能随之消失。1非物质文化遗产与人类社会息息相关，保护非物质文化遗产就是保护人类自己。非物质文化遗产活态流变性的基本特性，决定了我们今天的保护不应是静止的凝固的保护，而是为了发展的保护。没有保护，难发展;而没有发展，保护也就失去了重要意义。2我们要以高度的社会责任感，继承优秀传统，加强文化自觉，促进文化创新，努力创造更加有利于可持续发展的和谐社会。高洛音乐会，是指流传行河北省涞水县

7、义安镇南高洛村和北高洛村的一种传统音乐表演形式。它所演奏的乐曲称为南高洛古乐。高洛音乐会，属冀中笙管乐范畴，是村民自愿参加、义务排练、义务演出的民间器乐演奏花会，全名“高乐蓝旗音乐圣会”，也称“音乐大善会”。 其中尤以“南高洛音乐会”（简称“南乐会”）名播四方。南高洛音乐会，亦称后山古乐会，属于河北省民间文化遗产抢救重点项目后山文化的一部分。2006年被列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。高洛音乐会被发现以后，成为音乐界关注的热点，国内外专家相继对音乐会进行了考察。现任中国音乐研究所所长张振涛说:“南高洛古乐只能口授不能笔记，笔记只能传其骨不能传其肉，很稀有，很珍贵。它填补了中国传统音乐的

8、历史空白。”；香港中文大学教授曹本冶说:“南高洛古乐是融佛、道、儒于一体的带有宗教色彩的民俗文化，堪称中国古代音乐的活化石。”；德国音乐专家马蒂纳说:“南高洛古乐不仅属于中国，还应属于世界，应该把它录音录像，让世界人民共享。”；3国内外专家的考究证实了高洛音乐会意义深远，它的价值蕴含在审美、历史、文化等诸多方面。南高洛古乐从湮没无闻，不被世人所了解，到后来中国艺术研究院和外国学者纷纷关注。这些学者的研究内容广泛，对包括南高洛古乐的历史传承、价值、现状、保护、开发等各方面进行了阐述，英国学者钟思第撰写40多万字的万善同归，详细介绍了南高乐古乐的历史、演奏特色和研究保护价值。张振涛的冀中乡村礼俗中

9、的鼓吹乐社详细的介绍了有关南高洛古乐的各项内容。刘东、马晓男、周红霞探讨通过音乐会发展映射出中国传统民间乐社发展前景。侯冬梅提出了保护古乐的措施等等。我作为一个涞水人，旨在通过对高洛音乐会的存在背景、文化内涵、现状、价值等分析，为高洛音乐会的保护和旅游资源开发提供一点思路和建议。2、 南高洛古乐的历史传承（一）南高洛古乐的历史源流：1.南高洛古乐与后山祭祖文化的渊源。高洛音乐会存有后土宝卷。后土宝卷主要分为三大类：第一类是以歌颂后山奶奶为主要内容的。位于冀中平原西北部的河北省易县、涞水等地农村,至今仍保留着浓厚的后山奶奶信仰习俗。后山奶奶是当地最被崇拜的全能之神,当地负责乡村礼仪职责的乐社最重

10、要的祭祀对象就是后山奶奶。此类民间乐社每年定期举行后山奶奶祭祀仪式和仪式音乐活动,这构成了当地后山崇拜的礼乐典范。对这种信仰习俗和音乐行为的研究,无疑有助于我们更深入地了解和诠释中国农民的信仰意识及其与仪式音乐、民间乐社的关系等一系列问题。第二类：佛教版本。据传后山附近的韩家庄曾有也是唯一的在民国年间出现的铅印的一本佛家宝卷，现在中国社会科学院资料库存的也仅有多半本。该宝卷不承认张生香的种种说法，完全否定“玉皇御妹”身世和“后土皇帝”的头衔。卷中也无刘秀、张生香、玉皇大地等人物出现，而唯一出现的“无极老母”和“后老母”是“上界”与“下界”、“神仙”与“修女”的关系。还有的把“后土皇帝”的版本加

11、以改造由佛庙使用。第三类：蹄祖类。后土宝卷中的蹄祖经宝卷，对研究后山黄帝文化具有特别重要意义。后土宝卷蹄祖经既有文字，又有插图，非常鲜明生动。蹄者，帝也、祭也。蹄祖经实际上最早为只有帝王才有权举行的重大祭祀黄帝活动时的祭文。因此，蹄祖经对研究黄帝与后山文化提供了最珍贵的历史资料。伶伦是黄帝委派在后山主持祭祖的乐官，高洛音乐会中曾有一条会规:在后山举行祭祀活动时，除悬挂“黄帝画像”、“四值功曹画像”以外，还要摆设“伶牌”，当地不少音乐会在解放初仍保持这个规矩。尽管不能从史料上直接找到高洛音乐会是伶伦传人的证据，但高洛音乐会仍然是后山文化的重要组成部分。该卷的开头“后土卷敬录随笔”精练地说明了蹄祖

12、经产生的原因:“夫今尚近神佛而远祖先也。自金大定28年后土佛庙立成，而祖庙即锁迹矣。是之谓舍祖先有违规训，而敬神佛可得果报。此实乃急功近利之举也。素为人子之道，必当祭献有序。是宜首祭祖先，而神佛其次矣。想当是先有祖先而后有神佛，其众生或可修成神佛，而断不能修成祖先也。其神佛实可敬，而祖祭定不可废之者，我华夏源远流长，贤才辈出，此非先驱之余脉祖宗之阴德耶。察此袜祖经卷，近乎为孤本，是为拜摹，以备流传者。”4蹄祖经实际上最早是只有帝王才有权举行的重大祭祀黄帝活动时的祭文。蹄祖经对研究黄帝与后山的关系非常重要。蹄祖经只有南高洛音乐会保存足以说明高洛音乐会与后山祭祖文化关系密切。2.高洛村“音乐会”的

13、直接源头据该村老人们的介绍，南高洛“音乐会”的直接源头，很有可能是当地的佛教寺院福岩寺。因为福岩寺佛事活动太多，所以就由村里的俗家弟子带发进寺学艺，这些俗家弟子们就是该村最早的“音乐会”成员，以后他们就逐渐代替寺院进行民间的超度亡灵等部分仪式活动。（二）南高洛古乐的存在背景：1.精神动因民间信仰。当地居民的民间信仰是综合了伦理道德、祖先崇拜、求神祭祀、祈福去病的复合体，而贯穿民间信仰这个主线的则是百姓对于“儒家”、“道家”和“佛家”三位一体的敬仰与依托。村民尤其对于“后山奶奶”怀有无尚崇敬的感情。正是村民对于后山奶奶的敬仰，便从客观上奠定了音乐会生存的土壤。音乐会的功能是用音乐的形式，架起百姓

14、和神沟通的桥梁，乐社作为这一中介，把祭祀音乐奏给神听，把百姓的愿望传达给诸神。会头蔡玉润说：“我们其实是在给神奏乐，而不是供人欣赏的。希望神能够喜欢，我们能够得到它们的保佑 。”5从文革结束至今，信仰人数有增无减，小到二十几岁的年轻人，大到年过七旬的老人，数量上的积累，进一步保证了音乐生存的空间。2.乐师对古乐的执着。一支古老的乐社传承，无疑离不开音乐会的传承主体人，人是音乐传承者。“音乐会”里的老乐师们具有娴熟的演奏技巧、惊人的记谱能力 ，骨子里透着一股不计报酬、刻意进取的血液。他们小心翼翼的传承着老祖宗留下的传统音乐，并把自己的古艺传给下一代。文革期间，有的乐师誓死保护乐谱，使乐器不被损坏

15、。所以，今天的子孙后代，在21世纪的今天还能够听到古朴意蕴的音乐文化。 3.古乐在农村各种仪式、节庆、祭祖、丧葬等活动中的实际功用。春节祈祥活动和民间丧事是南高洛古乐最重要的两项内容。音乐会一年中最重要的就是春节祈祥活动。春节祈祥活动在每年的农历正月初一和十三至十六日。初一开始由“音乐会”布置沿街各户把各种吊挂(绘有一定教育意义的传统故事联幅画)和灯笼悬挂于各个街巷，以显春节的祥和气氛；初一这天“音乐会”还联合其他乐会以行街演奏的方式到村里的土地庙、龙王庙等六个庙宇上香，替百姓祈祥；十三至十六日“音乐会”要在“官房子”(“音乐会”活动地点)按一定程式进行吹打唱念表演以娱神灵。在音乐声中，村中百

16、姓到官房子内的全神像(佛教、道教及民间俗神具全，体现“音乐会”的多神崇拜性质)前上香跪拜，以求神仙保佑；十五日“音乐会”与其他乐会互相团拜，并共同以行街演奏娱乐乡亲。三月十五日是易县后山奶奶庙会，南高洛“音乐会”在过去每逢庙会期间，都要到易县后山庙举行朝顶仪式，并进行表演，后山庙附近还有他们一块固定的演出场地。只是近年他们在本村塑了一尊后山奶奶坐像，才在本村举行后土朝拜仪式。后土朝拜仪式与春节祈祥相似，只是百姓改为向后山奶奶上香跪拜，“音乐会”文坛宣卷只唱念后土皇帝宝卷。 音乐会的主要活动就是参与丧葬典礼，并将诵经奏乐，贯穿于全部仪式之中。每当遇有丧葬活动，音乐会的成员们便会义务参加，通过诵经

17、奏乐，让逝者安息，为生者祈福。涞水高洛音乐会主要是为易县后山后土黄帝庙的祭祀和民间丧葬仪式服务，同时也为求雨、迎喜神、祈福、祈祥、祈平安、净宅、消灾、除厄、求五谷丰登、求六畜兴旺等民俗活动服务，节假日期间也自娱互娱演出。村里乡亲过世发丧(“音乐会”只参与丧事，不参与婚事，这与它源自寺院有关),“音乐会”去要超度亡灵，这是“音乐会”最常规的活动。与其他活动不同的是，文坛宣卷只唱念“杂念本”超度亡灵平安上路，出殡时武坛要演奏上孤坟一类的悲哀乐曲。三、南高洛古乐的文化价值周围地区对音乐会的多种需求和音乐会满足社会需求的多样性，决定了南高洛古乐价值形式的多样性。南高洛古乐不但具有音乐研究价值，而且还具

18、有审美价值、历史价值以及具有文化信息的传递作用等。 （一）南高洛古乐的文化内涵。 南高洛古乐的表现形式是民俗，然而也是中国传统文化和中华文明的合理传承的一部分。高洛音乐会“不受金钱,以和美邻里”,他们的行为映射出他们的追求完善人格，和谐群体6 ；当然，“敬天地，礼神明，守王法，重师尊，奉祖先，孝双亲，爱兄弟，信朋友，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙，时行方便，广积阴功，但行莫问前程”如是的宗旨熔世事、道德、宗教于一炉而冶铸之，虽在基本理路上汗漫模糊，却体现出村民治乐的心态。7“音乐会”的活动外在表现形式为民俗，但蕴涵人生哲学和宇宙哲学，其基础是传袭的社会心理。这种社会心理糅杂儒学与宗教(勿论佛还

19、是道)为一体，在基本理路上汗幔模糊，然而却相附相补相通相容，三圣并坐，和平共处，为社会提供精神食粮。（二）南高洛古乐的音乐研究价值。高洛音乐会依附于民间信仰仪式而存在，世代相传，延续至今。南高洛古乐主要在祭祀神灵及祖先的仪式上使用，一般在“后山庙会”或丧葬仪式中进行演奏。音乐会所演奏的乐曲共七套有近80个支曲，其音乐风格端庄、古朴，其曲牌名可见于唐宋词牌或元明戏曲曲牌。我们虽不敢就此肯定今天这些曲目就是那些时代的原曲，但至少可以说明今天这些曲目与中国古代的乐曲有着密切的关系。对于这些具有“中国古代音乐活化石”意义的曲目认真研究，能够在一定程度上探询到中国古代乐曲的原貌，这也正是这些民间乐曲的重

20、要价值之一。8 （三）南高洛古乐的审美价值。 高洛音乐会所参与的仪式及其乐曲使我们知道，它是多种价值的综合其中审美价值处于核心的地位。我们之所以认为审美价值处于音乐价值的核心位置,是因为音乐的审美价值不仅渗透在各种价值形式之中，而且它本身也包含着其他价值的内容。审美价值并不是独立的、闭锁的，它总是和周围的其他价值处在相互渗透的状态中。9在仪式之中,音乐不仅奏给神听，而且也让人得到享受。无论是作为俗乐的存在与发展，还是作为仪式用乐的存在与发展，南高洛古乐都成为社会生活中人们娱乐、审美之必需。在礼乐文化中,祭祀用乐不能完全从为人欣赏、审美的视角来加以考量，中国的传统音乐文化实际上是以具有功能性的为

21、人奏乐、为神奏乐两条脉络并行不悖地发展着的。一部音乐作品,它不可能仅仅作为审美对象存在，也不可能作为审美对象而独立于其他对象之外。即使我们在主观上把它看作仅仅是审美对象，但审美价值本身也不容我们去这样称呼。10 （四）南高洛古乐的历史价值。 高洛音乐会的乐谱、乐器、演奏、宝卷等以其民间的、口传的、活态的历史文化价值可以弥补官方历史之类正史典籍的不足和遗漏有助于人们更真实、更全面、更接近本原地去认识已逝的历史及文化它的存在对于研究汉代鼓吹乐、唐宋词牌、元明戏曲、唐代寺院的变文有很高的历史价值还包括与其相关的后山祭祖文化当地的发展、风俗、风情。 （五）南高洛古乐具有文化信息的传递作用。 高洛音乐会

22、从事春节祈祥、后土朝拜、民间丧事等活动，是高洛村及其周边地区的特有的载体，承载着当地居民的包括价值观念、心理结构、气质情感在内的群体意识、群体精神。 涞水北高洛村音乐会的云帐写着古语云：文治武安，纵横观北高乐东大街，有史以来，多贤聪，少愚庸，仁人义士，孝子贤孙，节妇烈夫，人人颂扬，个个仿效。此街风追根寻源，皆于文化二字所致。公元一九八一年，五谷丰登，万民乐业，壮士纠纠，人材济济推之，上述之业绩无不以礼乐为先，起于文明，达于文明，文明贯于始终”，尽管这段话可堪商榷之处颇多，但“无、不”双重否定，毫不含混地把社会成效归宗礼乐，这包含着对礼乐教化实质的认识；而高阳县延福屯音乐会乐谱的序言则干脆把乐,

23、乐其可知也。始作,翕如也。纵之纯如也。敫如也。易如也,以成”(错讹未改)端了出来，直呈人前。我们可以说他们攀附、说拉儒学作虎皮、说头脑中有政治惰性，然而却无法否认其精神追求的存在；我们可以批判他们小农意识中的封建思想残余、批判他们保守、批判一切我们认为应当批判的东西，然而却不得不承认其音乐行为有文化价值观念的追求。这样，在当代中国社会，我们仍可把曾经决定中国文化性质与走向的儒家思想落到点滴处、掘到根芽处，尽管这些普通老百姓并不象先人那样生活，但他们为乐仍要循先人旧例，并把思想寄托他们认为该寄托的地方。11 四、南高洛古乐的保护与传承随着社会的现代化进程和人们生活方式、思想观念的变化，建立在封闭

24、的农耕文化基础上的音乐会渐渐失去了它赖以生存的社会环境。在今天，音乐会的传承遇到了严峻的挑战，会员年龄偏大，年轻人不愿意参与。趁着现在的会员还能演、能奏、能唱，如何吸收新鲜血液，使古乐不失传;如何通过宣传使公众认知它的社会价值，提高公众的参与意识；如何对其进行合理保护、保持其具有原有品质，并对其进行发掘、升华，使其焕发新的活力;如何对这一价值深远的历史文化遗产进行开发、利用，使其成为旅游产品，以开发促进保护，成为亟待解决的问题。（一）保护与传承现状及面临的问题。 到目前为止，国内为古乐的保护、传承也做了一些工作。涞水县政府采取措施：成立了民间古乐研究与开发领导小组，制定了高洛古乐保护发展工作方

25、案，出版发行高洛音乐会一书。2005年，蔡玉润创办了“高洛古乐网”,把高洛音乐会介绍给世界, 外国专家就曾多次到村子里了解这一中国民间古乐。越来越多的民间力量如专业组织、高校、电台、企业都给予了很多支持。但是南高洛古乐仍然面临一些问题。1缺乏继承人。南高洛音乐会的会员们的大部分是初高中文化程度(初中占多数)。 基本以务农为主。一个居住着几族大姓的农村村社之中，乐社成员常常就是由这几个大姓家族的男性成员构成的，前一代人基本上就是后一代人的父辈或师长，后一代人就是前一代人的子孙或门徒。每个乐社的成员之间，都带有极其强烈的血缘宗族性。年轻人对这种古乐极少有感兴趣的，但是老一辈人支持子孙后代学习这种音

26、乐，目前南高洛古乐面临着失传的危机。1996年蔡玉润从老会长手里接过这个担子后，他考虑更多的是传承问题，“我们不能再守着老传统一成不变了，否则就得灭亡。过去的传统是不能收女会员的，我们现在打破了传统，新收了女会员，不光在自己村表演，哪儿都去，外村想学的我们也义务传授。”自从得知自己被确定为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人后，蔡玉润一直感觉自己愧对这个称号，他感慨道：“虽然我们还保留了一些传统演奏曲目，但丢得太多了。现在参加高洛音乐会的也都是村民，最大的已经77岁了，大部分都是50多岁的，直到这几年政府加大了扶植力度,我们才逐渐增加了几个30岁的会员，他们全是义务排练、义务演出。但我们更希望

27、学校的音乐课能加入高洛音乐，哪怕一个星期一节呢，让我们的孩子从小就接触这些器乐，我们都可以免费去教。”蔡玉润担心有着悠久历史的南高洛古乐会从自己的手里丢失，所以想了许多传承办法。音乐会在传统上不吸收女会员，近年来这种情况有所改变，在这些会员中就包括两名女会员。经济供养问题。 音乐会的全部活动都是义务性质的，不收金钱报酬，因此颇受乡亲们的尊重，音乐会的地位也要远远高于其他乡乐组织。但音乐会毕竟需要有一定的经济供养才能够得以维持，其经济来源主要靠乡亲们的自愿捐献，捐献的钱财的多少要根据各家的经济状况而定，多少不拘，音乐会则要把乡亲们的捐献钱财情况以碑文的形式予以公布。但是仍然缺乏足够的活动经费来继

28、续保护、发扬、宣传它。比如音乐会要添置乐器、去各地演出等，而这都需要经费。谱本的失传也是一个问题。 因为保护以及重视的力度不够，所以很多优秀的谱本都渐渐地失传了。 涞水高洛古乐古老相传的记谱方式工尺谱历来只有手抄本存在。由于工尺谱晦涩难懂、传授困难，掌握工尺谱知识和技艺的老艺人相继去世，许多珍贵的工尺谱手抄本也不断损毁、流失。这无疑是一项重大的损失。（二）南高洛古乐的保护与开发对策1解决古乐的继承人问题的办法。音乐会遵守老祖宗留下来的祖训，不允许乐社中有女会员加入，现在这个会规已经被打破，音乐会文坛现有名女会员在内。同时，女会员还掌握了吹、打的演奏技巧。现在音乐会也有很多的机会去各大音乐院校演

29、出。从会头蔡玉田那了解到，他们渴望更多去外演出的机会，想让更多的学者了解他们的音乐会。而且当地学校的音乐课可以加入南高洛古乐, 即使一个星期一节课, 也能让孩子们从小就接触这些古乐的器乐,老乐师们甚至愿意免费去教。 他山之石，可以攻玉。可以借鉴其他乐种的保护，如长安古乐进入寻常百姓之家。长安古乐又叫西安鼓乐，唐代时，每当皇帝和大臣宴饮宾客时，优美的乐声便会响起。一千多年来，长安古乐经过百姓心传口授流传至今。长安古乐传承人、西安市长安古乐保护开发领导小组专家委员会主任李铠说：“咱们长安古乐宝贵在哪？就宝贵在它是现在世界上传承时间最久、音乐理论完善、乐律严谨、乐器丰富，乐曲非常繁多的这么一个音乐文

30、化遗产。”西安现在有13家专业和民间古乐社，17家古铜器社。从2005年开始，西安市变散弱为专强，市场化推介长安古乐，在各类文艺演出和活动中频频献艺，长安古乐被更多人熟知。把长安古乐作为一种文化遗产保护，把长安古乐作为一种文化市场的开发经营，用这种办法来希望把他能保存下来。目前，民间古乐社每周定期在小雁塔景区、环城公园等场所排练，并面向社会广收学员。唐代遗音跨越千年，在寻常百姓的身边起飞。17岁的长安古乐爱好者王宁表示：“越学越喜欢，不同的曲子有不同的韵味。”12南高洛古乐与涞水的旅游业相结合。涞水的野三坡是国家五A级风景名胜区，每年有大批的游客来此观光。之前已经有南高洛古乐在野三坡的演出，使

31、游客们既欣赏到优美的风景，又可以领略到古乐的古朴、端庄。与野三坡旅游区相结合，是南高洛古乐旅游开发的最好选择。可喜的是，涞水县旅游管理部门把目光瞄准了南高洛古乐。他们经过多次研究论证，认为南高洛古乐完全能够成为野三坡文化发展的地域性代表，这不仅能够提升野三坡的文化品位，而且能够使这一国家级非物质文化遗产得到更好地保护和发展。“野三坡”和“南高洛古乐”这两张响亮的涞水名片相得益彰，互惠互利，共谋发展。2009年8月初，在经过近一年的磨合排练后，涞水县成功地把高洛古乐引入到印象野三坡大型舞蹈史画中，正式向八方游客推介。15名高洛古乐的会员在野三坡安了家，这些常年在家务农的老乐手们成了真正的演员，有

32、了固定的收入，享受了“古乐专家”和“土教授”的待遇。他们每天除了参加一场正式的演出以外，就是在一起相互切磋交流，培养新人。13南高洛村音乐会会长、53岁的蔡玉润告诉记者：“在涞水的南高洛村，许多人看到老乐手们在野三坡享受到了这么高的待遇，而且还能凭借这一传统技艺挣钱养家，一时间学习古乐的热情空前高涨，许多年轻人纷纷拜师学艺。蔡玉润说，以前他们是花钱请人来学都没人愿意来。这下好了，年轻人主动找上门来。看来，古乐的传承是大有希望了！”14 建立高洛文化生态保护区，既可对南高洛古乐的保护设立最安全的屏障，又能将以音乐会原状地保存在其所属的环境之中，使之成为“活文化”。这是使南高洛古乐能够生存的有效方

33、式。高洛音乐会己经被确立为河北省民间文化遗产抢救工程的十大重点项目，南高洛村被命名为“民俗古乐之乡”；还应继续扩建音乐会的活动场所官房子；文物陈列馆、古乐培训基地也建于此，适当开办家庭旅馆，为开展体验旅游打下基础，待成熟时统一对外开放。五、结论本文主要介绍了南高洛古乐的历史传承、文化价值以及它的保护对策。南高洛古乐与后山祭祖文化有很深的渊源。当地居民对后山奶奶的无限崇敬之情，乐师的执着以及古乐在农村各种仪式、节庆、祭祖、丧葬等活动中的实际功用，是南高洛古乐流传至今的主要原因。南高洛古乐不但具有音乐研究价值，而且还具有审美价值、历史价值以及具有文化信息的传递作用等。南高洛古乐面临的主要问题有缺乏

34、继承人、经济供养问题以及谱本的失传等等。对于南高洛古乐的保护与开发，主要就是提出解决古乐的继承人问题的办法，借鉴其他乐种的保护以及与涞水的旅游业相结合等等。我的论文只是个人对南高洛古乐的理解和认识，有许多不足之处。对于南高洛古乐的传承和保护未能够更好地提出保护和传承的方法。对于既保证南高洛古乐的古朴风格，又使南高洛古乐为更多的人接受，这需要更多的人努力。南高洛古乐的保护和旅游开发是一项长期的事业，需要从各方面进行不断的深入研究，相信在政府的政策引导和组织下，以及各界人士的支持下，越来越多的人了解这项优秀的非物质文化遗产，我相信我们的南高洛古乐能够又快又好的发展。参考文献：1李明泉.留存文化一记

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