高中语文人教版选修中国文化经典研读教学案:第七单元 相关读物 童心说 含答案.doc
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1、 相关读物童心说对应学生用书P61李贽(15271602),泉州晋江(今福建泉州)人。初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字卓吾,又字笃吾,号宏甫,又号温陵居士,是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学批评家。自幼倔强,善于独立思考,不受程朱理学传统观念束缚,具有强烈的反传统理念,对当时作为统治思想的程朱理学作了激烈抨击,他被道学家视为“异端”,自己也以“异端”自居,公然倡导“不以孔子是非为是非”;他肯定人的欲望,提出了“穿衣吃饭即是人伦物理”和“人必有私”的论断;他重视自我,提出了著名的“童心说”。李贽的思想在当时产生了很大的影响,也因此触怒了地主阶级当权派,屡次遭到迫害,最后自杀于狱中。遗世著作
2、主要有焚书续焚书藏书续藏书李氏文集等。李贽死后,他的书多次遭到焚毁,但是他的思想却被广泛传播。“五四”前后,李贽的思想成为新文化运动的精神资源。李贽的思想还传播到日本,对明治维新也产生了很大影响。他所倡导的反独断、反迷信的怀疑精神、自由精神和社会批判精神,对于我们正确认识中国传统文化,探索现代理性的重建之路,仍具有重要启迪和借鉴意义。明代初期是程朱理学占统治地位的时期,当它被立为官学,取得了学术思想上的统治地位以后,它就逐渐走向僵化,并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。永乐年间,三部大全的颁定,一方面标志着程朱理学成为统治思想,同时也表明程朱理学开始
3、走向衰落。明初思想界的沉闷,正是明中后期王学兴起的背景。王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊的心学思想,使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派,提出了背离正宗儒学的“异端”思想,反映了平民的要求和特点。李贽就是泰州后学当中具有“异端”特色的一个著名思想家。童心说是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文,有着很大的震撼力。一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具,甚至把矛头指向孔孟及儒家经典,指出他们的说教非“万世之至论”,不能“以孔子之是非为是非”。二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉,诗必盛唐”的理论。他认为
4、文学是在不断变化和发展中出好作品,而作品也不是愈古愈好。三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值,进而把西厢记水浒传列为“古今之至文”。 “童心说”是晚明时期杰出思想家李贽的文学观点。“童心”就是真心,“一念之本心”,实际上只是表达个体之真实感受与真实愿望的“私心”,是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来,要保持“童心”,使文学存真去假,就必须割断与道学的联系;将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据,这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。章节主要内容第一
5、段阐释童心与真心的关系第二段探究人逐渐失去童心的原因第三、四段以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见,肯定传奇、院本、杂剧的价值对应学生用书P63一、识字注音1遽失(j)2.曷尝(h)3.根柢(d)4笃实(d) 5.湮灭(yn) 6.褒崇(bo)7懵懂(mn) 8.渊薮(su)二、通假字1龙洞山农叙西厢同“序”,作序2矮人何辩也 通“辨”,分辨三、一词多义1绝2假3安4辞5以6与7则8而9本四、古今异义1夫童心者,绝假纯真纯真2便失却真人真人3童心固自在也自在4苟童心常存,则道理不行不行5决定目之为经矣决定6纵出自圣人,要亦有为而发有为7无一样创制体格文字而非文者体格8随时处方处方五、词类活用
6、1药医假病(名词作状语,用药)2无人不文 (名词作动词,写文章)3而事假事 (名词作动词,从事,做)4决定目之为经矣 (名词作动词,看,视)5文假文乎 (名词作动词,写作)6笔之于书 (名词作动词,记载)7有闻见从耳目而入 (动词作名词,所见所闻)8道理闻见日以益多 (形容词作动词,增多)六、辨识下列文言句式类型并翻译1童子者,人之初也。句式:判断句,以“者,也”为标志。译文:儿童,是人最初的本真状态。2其湮灭于假人而不尽见于后世者。句式:被动句,以“于”和“见于”为标志。译文:它被假人所湮没而不为后世所看到的。3便谓出自圣人之口也。句式:省略句,动词“谓”之后省略代词宾语“其”,代“这些经典
7、”。译文:便说(这些经典)都是从圣人之口说出的。七、名句积累1若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。2童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。3夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。4童子者,人之初也;童心者,心之初也。对应学生用书P641然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。解读这句话谈“读书”对“童心”的影响。童心,即真心,人最初的心灵质朴本真,毫无造作,读书的目的是保护童心,使之勿失。但传统理学经典,却使人盲从,失却了本心。作者无情地批判了陋儒对经书的迷信盲从,食而不
8、化,甚至于文过饰非的丑陋现象。关于读书,最重要的是读什么书的问题。当今社会物欲横流,一些人迷恋内容低俗的书,却置经典美文于不顾,长此以往,“童心”尽失,这是他们自己的悲哀,也是教育的悲哀,更是民族的悲哀。因此,倡导同学们多读好书,是教育的当务之急,也是全社会共同的责任。读书,还要学会思考,能够明辨是非。不盲从书本,迷信权威,盲目崇拜。要用自己的大脑,读出自己的见解。这样多读书,才会有益处。2夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。满场是假,矮人何辩也?解读“童心”是与“满场是假”的社会现实相对立的范畴。李贽认为,封建伦理道德的义理灌输得越多,“童心”也就丧失得越多,最终
9、导致“全不复有初”的人性沦丧,而成为说假话、做假事、作假文的伪君子、假道学,使整个社会“无所不假”“满场是假”。在李贽看来,儒家伦理的根本弊病就是一个“假”字,它不敢正视人的“童心”毫不掩饰的现实的人性,反而极力障蔽人的“童心”,把“童心”看成是阻碍人成为圣贤的最大障碍而必欲加以排除,到处充斥着假话、空话、大话,充斥着假人、假事、假文,特别是道学的假文章,充斥文坛。3天下之至文,未有不出于童心焉者也。更说什么六经,更说什么语孟乎?解读从“童心说”出发,他称颂抒发真性情的六朝诗、西厢记等为“天下之至文”;相反,作为“道学之口实”的“六经”、论语孟子,则不可以为“万世之至论”。文学作品的体裁和风格
10、是随时代变化的。因此,“诗何必古选,文何必先秦”?更不必说什么“六经”、论语孟子,只要“童心”未失,就自然会有体现人的至性至情的作品。1什么是“童心”说?李贽认为怎样才能保持“童心”?明确所谓“童心”就是“绝假纯真,最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的,未受一点儿污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的。“童子者,人之初也;童心者,心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”,那么,人就失去了个体价值,人就不再能以一个真实的主体而存在:“若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”在李贽看来,要保持“童心”,使文学和人性存真去
11、假,就必须割断与道学的联系。2在文学方面李贽持有怎样的观点?明确李贽的童心说,是由读龙洞山农为西厢记所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一个概念:“知者勿谓我尚有童心可也。”李贽就此认为,在文学上要重自然,重真情,“天下之至文,未有不出于童心焉者也”。不管哪一种文学形式,即使是六朝骈文,徒重形式的举业八股文,以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等,只要出于童心,就是天下之至文。从这里也可以看出李贽的美学思想,他主张自然为美。他认为,自然的东西出于人的真性情,它在形式上是美的,在内容上是善的,自然的东西,就是真善美的合一。3为什么文中说孔孟义理的道理闻见会障泯童心呢?明确由于孔孟的学说
12、已经变成了假道学的道理闻见,而假道学的道理闻见的影响,致使人们从小开始就被外界的假人假言假事所左右,不断地掩饰自己的本真,从而逐步地丧失童心。李贽指出:一旦以闻见道理为心,则所言者皆闻见道理之言,而不是童心自出之言,“岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜”。李贽讽刺当时社会上满场尽是矮人,盲目崇拜孔孟,犹如矮子观场,随人言说,“满场是假,矮人何辩也”!进而明确地揭示了假人假言假事的来源,一针见血地说:“然则六经、语、孟,乃道学之口实,假人之渊薮也。”这无疑成为一颗
13、重磅炸弹,轰塌了儒家经典及其义理神圣的殿堂,从而把“异端”的思想特征表现得淋漓尽致!当然这有李贽的思想局限,完全排除孔孟的有益成分,尤其是注重个人品德修养等方面,也是片面的。4李贽在童心说中呈现出了怎样的语言风格?请结合文本加以阐释。明确一、语言锋芒毕露,针锋相对。开头引用颜山农说“知者勿谓我尚有童心可也”,李贽则热情讴歌“童心”,“若失去童心,便失却真心”,“便失却真人”,快言快语,毫无避讳。二、警语迭出,发人深省。“知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。”李贽批判人们虚伪,务必文过饰非以求虚名,丧失真性情,语言振聋发聩,惊世骇俗。三、调侃逗趣,亦庄亦谐。李贽写语孟乃是“迂阔门徒”“懵懂
14、弟子”“得后遗前”,语言风趣,又大胆否定孔孟之道,让人忍俊不禁又深受其益。对应学生用书P139(时间:150分钟满分:150分)一、基础巩固(25分)1下列各句中加点词语解释不正确的一项是(3分)()A必非天下之人情所欲居也居:居处,接受B纵不合朕心,朕亦不以为忤 忤:冒犯,触犯C此便是天理人欲交战之机 机:机会 D则文辞不能达 辞:言辞解析:机:关键。答案:C2下列句中加点词语古今含义相同的一项是(3分)()A便即护短不纳B亦犹夫人之情也C须大段著力D无一样创制体格文字而非文者解析:A项,护短:为自己的缺点或过失辩护。古今含义相同。B项,古义:一般人,普通人;今义:尊称一般人的妻子。C项,古
15、义:仔细;今义:大的段落。D项,古义:文章体裁;今义:人体发育的情况和健康的情况。答案:A3下列各句中有词类活用现象的一项是(3分)()A人君须得匡谏之臣,举其愆过B传之子孙,受享无穷C如临深渊,如履薄冰D童心既障,于是发而为言语解析:履:名词作动词,踩。答案:C4下列各组中加点虚词用法不同的一项是(3分)()A古之学者为己向内便是入圣贤之域B用之则愈明 木受绳则直C事已却悔,如何 今当读何书D也知此为天理 中峨冠而多髯者为东坡解析:C项,第一个“何”,与“如”连用,表“怎么样”;第二个“何”,疑问代词“什么”。A项,结构助词“的”。B项,连词,表顺承关系,就。D项,判断动词,是。答案:C5默
16、写下列名句名篇。(6分)(1)人欲自照,必须明镜;_,_。(求谏)(2)战战兢兢,_,_。(朱子语类)(3)童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事为根柢;_,_。(童心说)答案:(1)主欲知过必藉忠臣(2)如临深渊如履薄冰(3)著而为文辞则文辞不能达6将下列语句翻译成现代汉语。(7分)(1)但思正人匡谏,欲令耳目外通,下无怨滞。(4分)译文:_(2)盖人心之灵,天理所在,用之则愈明。(3分)译文:_答案:(1)只想得到正直的人来匡扶规谏,希望自己的视听能与外界相通,使百姓不怨结于心而阻滞不通。(2)人心的性灵,是由天理所决定的,勤于用心则更加明白事理。二、阅读提升(50分)
17、(一)课内阅读(12分)阅读下面的文字,完成710题。(12分)龙洞山农叙西厢,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见
18、,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉?然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。言虽工,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;
19、以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜,满场是假,矮人何辩也?然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉?何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。7下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)()A全不复有初矣初:人的最初的淳朴的状态B然童心胡然而遽失也 遽:就C则文辞不能达 达:畅达D非笃实生辉光也 笃实:诚实解析:遽:突然。答案:B8下列各组句子中加点词语的意义和用法不相同的一项是(3分)()A知不美之名之可丑也况仆之不得已乎B亦以护此童心而使之勿失焉耳君
20、子博学而日参省乎己C以童心既障臣以供养无主,辞不赴命D其湮灭于假人而不尽见于后世者而君幸于赵王解析:A项,均为助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。B项,前者为连词,表示顺承关系;后者为连词,表示递进关系。C项,均为连词,因为。D项,均为被动句的标志。答案:B9下列句子分别编为四组,全都能证明保持童心重要性的一组是(3分)()若失却童心,便失却真心有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失见而为政事,则政事无根柢夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也天下之至文,未有不出于童心焉者也然纵不读书,童心固自在也A BC D解析:说的是童心因这样做而消失了。是说道理是通过多读书得到的。陈述的是“文人童心不失
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