高中语文人教版必修五 单元综合测评3 含答案.doc
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1、 单元综合测评(第三单元) (时间:120分钟,分值:120分)一、基础巩固(12分,每小题3分)1依次填入下列各句横线上的词语,最恰当的一项是()(1)咬文嚼字有时是一个坏习惯,所以这个成语的_通常不很好。(2)你如果_在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析,你就会发现那里面的思想情感和语言,大半都由“套板反应”起来的。(3)敏感而有_的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量,把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来,于是成为丰富多彩一言难尽的言说。A含义随意教养B含意随便教养C含义随便修养 D含意随意修养【解析】含义:(词句等)所包含的意义。含意:(诗文、说话等)含有的意思。随意
2、:随着自己的意愿。随便:任凭,无论;不加限制,没有明确的目的。教养:指一般文化和品德的修养。修养:逐渐养成的正确的待人处事的态度。【答案】C2依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是()都说“三百六十行,行行出状元”,这话不假。青年人经过专业化的学习,都会成为_,所以不必鄙视职业技术学院的毕业生。两人当初合资创办企业的时候投入资金多少差异很大,所以在年终分红之时就有人提出来不能_,要有所区别。清华大学偏工程性、技术性、应用性,所以清华大学工程院院士多;北京大学偏理论性、科学性、基础性,所以北大科学院院士多。两所大学都是国内顶尖级的,_。A春兰秋菊各有千秋平分秋色B春兰秋菊平分秋色各有千秋C
3、各有千秋平分秋色春兰秋菊D各有千秋春兰秋菊平分秋色【解析】“春兰秋菊”指春天的兰草、秋天的菊花,在不同的季节里,各有独特的优美风姿。比喻各有所长。“平分秋色”指双方各占一半。“各有千秋”指各有各的存在的价值;各有所长,各有特色。“成为”后应接名词性短语,故应选“春兰秋菊”。根据语境,与“分红”有关,应选“平分秋色”。是说清华与北大各有特色,故应选“各有千秋”。【答案】B3下列句子中,没有语病的一句是()A每天,全球有5.5亿用户操着75种不同的语言在Facebook上评价、浏览、分享,全部用户每月耗费在这个社交网站上的时间总计高达7 000亿分钟。B深化医药卫生体制改革要从我国国情出发,借鉴国
4、际有益经验,着眼于实现人人享有基本医疗卫生服务,着力解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。C北京地铁公司宣布,自3月13日起,地铁1号线中午平峰时段的列车运行间隔缩短至3分钟,晚高峰列车运行间隔缩短至2分05秒。D和谐的家庭氛围、良好的教育背景、充满阳光的心态,都是促进林书豪健康成长的积极因素,是优良环境与个人努力相协调的结果。【解析】A项,语序不当,“评价、浏览、分享”改为“浏览、评价、分享”;B项,“服务”后面应该加“的目标”;D项,结构混乱,最后一个分句前加“他的成功”。【答案】C4把下列句子组成语意连贯的语段,排序最恰当的一项是()再就风格言之,正经的、荒诞的、滑稽的、幽默的、
5、庄重的、诙谐的,等等,流派甚多。人生舞台上的人间戏剧,真戏有,假戏更不少。人间世界的大舞台就只一个,而在这个大舞台上表演的人间戏剧,种类可就不胜杂多了。喜剧、悲剧、丑剧、闹剧、正剧、杂剧等,应有尽有。“舞台小世界,世界大舞台。”这是人们惯常说的一句喻世醒言。真戏假做,假戏真做,真真假假,假假真真,虽是好看,却难看透。A BC D【解析】通读各句可知,为领起句;由“舞台”引出本段陈述的主体“人间戏剧”,所以紧承;由中的“种类可就不胜杂多”自然引出,由中的“再就风格言之”可知,在后。【答案】C二、阅读理解(36分)(一)阅读下面的文字,完成58题。(18分)一个偏见钱钟书偏见可以说是思想的放假。它
6、不是没有思想的人的家常日用,而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见,随时随地必须得客观公平、正经严肃,那就像造屋只有客厅,没有卧室,又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁地狱篇第二十七出中自称:“敞魔生平最好讲理。”可见地狱之设,正为此辈;人生在世,言动专求合理,大可不必。当然,所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识,人心位置,并不正中,有点偏侧,并且时髦得很,偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”,颇有科学根据。不过,话虽如此说,有许多意见还不失禅宗洞山五位颂所谓“偏中正”,例如学术理论之类。只有人生边上的随笔,热恋时的情书等等,那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见
7、。世界太广漠了,我们圆睁两眼,平视正视,视野还是褊狭得可怜,狗注视着肉骨头时,何尝顾到旁边还有狗呢?至于通常所谓偏见,只好比打靶的瞄准,用一只眼来看。但是,也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说,柏拉图为人类下定义云:“人者,无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了!但是按照希腊来阿铁斯哲学言行论六卷二章所载,偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。博马舍趣姻缘里的丑角说:“人是不渴而饮,四季有性欲的动物。”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打诨,而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。偏激二字,本来相连;我们别有所激,见解当然会另有所偏。假使我们说:“人类是不拘日夜,不问寒暑,发出声音
8、的动物。”那又何妨?禽啭于春,蛩啼于秋,蚊作雷于夏,夜则虫醒而鸟睡,风雨并不天天有,无来人犬不吠,不下蛋鸡不报。唯有人用语言,用动作,用机械,随时随地做出声音。就是独处一室,无与酬答的时候,他可以开留声机,听无线电,甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。语言当然不就是声音,但是在不中听,不愿听,或者隔着墙壁和距离听不真的语言里,文字都丧失了圭角和轮廓,变成一团忽涨忽缩的喧闹,跟鸡鸣犬吠同样缺乏意义,这就是所谓“人籁”!断送了睡眠,震断了思想,培养了神经衰弱。这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。聚合了大自然的万千喉舌,抵不上两个人同时说话的喧哗,至少从第三者的耳朵听来。唐子西醉眠诗的名句“山静
9、如太古”,大约指着人类尚未出现的上古时代,否则山上住和尚,山下来游客,半山开饭店茶馆,决不容许那座山清静。人籁是寂静的致命伤,天籁是能和寂静融为一片的。风声涛声之于寂静,正如风之于空气,涛之于海水,是一是二。每日东方乍白,我们梦已回而困未醒,会听到无数禽声,向早晨打招呼。那时夜未全消,寂静还逗留着,来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪,琐碎得像要啄破了这个寂静;鸟鹊的声音清利像把剪刀,老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子,都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了,又似乎太流动了,太富于弹性了,给禽鸟啼破的浮面,立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓,也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地,我们忘了鸟啭
10、是在破坏寂静;似乎寂静已将鸟语吸收消化,变成一种有声音的寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭,楼上睡人的咳嗽,或墙外早行者的脚步声,寂静就像宿雾见了朝阳,破裂分散得干净。人籁已起,人事复始,你休想更有安顿。在更阑身倦,或苦思冥想时,忽闻人籁嘈杂,最博爱的人道主义者,也许有时杀心顿起,恨不能灭口以博耳根清净。禽兽风涛等一切天籁能和寂静相安相得,善于体物的古诗人早已悟到。诗经中有“萧萧马鸣,悠悠旆旌”,下文就说明“有闻无声”;可见马嘶而无人喊,不会产生喧闹。颜氏家训也指出王籍名句“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”,就是“有闻无声的”感觉:虫鸟鸣噪,反添静境。雪莱诗赠珍尼一个回忆里,描写啄木鸟,也说鸟啄山更幽,柯
11、律立治风瑟诗云:“海声远且幽,似告我以静。”假使这个海是人海,诗人非耳聋头痛不可。所以我们常用“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗,还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇女的说笑声比于“莺啼燕语”,那简直是对于禽类的侮辱了。闹与热,静与冷,都有连带关系;所以在阴惨的地狱里,太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂,冷屋会变成热锅,使人通身烦躁。叔本华哲学小品第二百七十八节中说,思想家应当耳聋,大有道理。因为耳朵不聋,必闻声音,声音热闹,头脑就很难保持冷静,思想不会公平,只能把偏见来代替。那时候,你忘掉了你自己也是会闹的动物,你也曾踹过楼下人的头,也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠,你更顾不得旁人在说你偏见太深,你又
12、添了一种偏见,又在人生边上注了一笔。(文章有删节)5下列关于原文内容的分析和概括,不正确的两项是(4分)()A偏见是思想的副产品,有些看似偏见之论,恰可能说出了人生的真相。所以人生在世,言动不必专求合理。B文中第段画横线的句子,作者运用通感的手法,生动地写出了鸟鹊、老鹳鸟的声音是“寂静的致命伤”。C“人籁”之所以扰人在于不能融于寂静,而“天籁”能融于寂静的原因在于听者“有闻无声”。D最后一段,作者在批评“人声”的同时,不忘反观自己,表现出巴金小狗包弟中的“自我解剖”精神。E居住条件差,人口密度大,中国人又是不论在私人场合还是公众场合都不吝制造声音的,所以在今天我们读这篇文章还是觉得颇有会心之处
13、。【解析】B项,鸟鹊、老鹳鸟的声音是天籁,人籁是寂静的致命伤,天籁是能和寂静融为一片的。D项,钱钟书在这里是调侃和自嘲,而巴金是灵魂的解剖和忏悔。【答案】BD6文章意在写人声之“害”,可开头远远地从“偏见”说起。从行文思路上分析这种写法的独特效果。(4分)【解析】这篇文章作者匠心独运,构思巧妙,先从“偏见”说起,层层深入,直至结尾才点出人声之“害”。梳理出作者的行文思路,概括出这种写法产生的效果即可。【答案】文章开头不入主题,而是宕开一笔写“偏见”,结尾才点明正题关于“人声”的“一个偏见”;文章主体,天籁人籁,两相对比,写出人声之“害”;文末首尾呼应,点出人声喧杂是思想产生偏见的原因之一;这种
14、写法别具一格,大开大阖,收放自如,不愧大家手笔。7从语言表达的角度赏析文中第段画线的句子。(4分)【解析】从修辞上找出对比的手法及其效果,从语句结构上找出整散结合及其表达效果即可。【答案】天籁和人声对比,突出人声无时无处不在。整句和散句结合(骈散结合),既朗朗上口又舒缓自然。8结合文本,从下面三个角度中任选两个角度来探究钱钟书“智性幽默”的散文风格。(6分)(1)见解独特,论辩机智。(2)学识渊博,旁征博引。(3)取喻新颖,妙语迭出。【解析】这篇文章从内容、选材和语言方面都有值得称道之处,任选一点,抓住文章的相关内容进行阐释,要注意言之有物,持之有理。【答案】(示例)(1)见解独特,论辩机智。
15、钱钟书为文往往“反常合道”。本文第段一反常人思维,批公理立偏见,认为不偏不倚的学术理论,哪有人生边上的随笔、热恋时的情书来得老实、痛快。并引但丁的诗篇、生理学的常识、柏拉图和戏剧丑角对比的言论,揭示出“正道公理”的虚假和遮蔽性,而偏见往往蕴含真实和真理。这种逆向性的思维方式,体现了钱钟书特有的智慧。(2)学识渊博,旁征博引。钱钟书的文笔丰满,体现在对材料的丰富运用上。文章第段末尾围绕“天籁能和寂静相安相得”这一中心,援引了诗经颜氏家训、雪莱的诗、柯律立治的诗,以及人们日常生活比喻的材料。这些材料涉及古今中外的文史知识,经作者的旁征博引,非常自如而艺术地化为了文章的血肉,使得文意丰沛,文采飞扬。
16、(3)取喻新颖,妙语迭出。钱钟书的比喻新颖、精妙。比如“偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用,而是有思想的人的星期日娱乐”,这样的比喻别出心裁,意蕴丰富;“偏见”不仅是思想的产物,还是思想家无拘无束、自由放松状态下的思想的火花,暗讽了那些正襟危坐,动辄求“客观公平”之徒,钱钟书的比喻,本体和喻体之间往往相隔甚远,造成一种出人意料而又引人遐思的效果。(二)阅读下面的文字,完成912题。(18分)看戏与演戏两种人生理想朱光潜莎士比亚说过,世界只是一个戏台。这话如果不错,人生当然也只是一部戏剧。戏要有人演,也要有人看;没有人演,就没有戏看;没有人看,也就没有人肯演。演戏人在台上走台步
17、,做姿势,拉嗓子,嬉笑怒骂,悲欢离合,演得酣畅淋漓,尽态极妍;看戏人在台下呆目瞪视,得意忘形,拍案叫好,两方皆大欢喜,欢喜的是人生煞是热闹,至少是这片刻光阴不曾空过。世间人有生来是演戏的,也有生来是看戏的。这演与看的分别主要在如何安顿自我上面见出。演戏要置身局中,时时把“我”抬出来,使我成为推动机器的枢纽,在这世界中产生变化,就在这产生变化上实现自我;看戏要置身局外,时时把“我”搁在旁边,始终维持一个观照者的地位,吸纳这世界中的一切变化,使它们在眼中成为可欣赏的图画,就在这变化图画的欣赏上面实现自我。因为有这个分别,演戏要热要动,看戏要冷要静。打起算盘来,双方各有盈亏:演戏人为着饱尝生命的跳动
18、而失去流连玩味,看戏人为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。能入与能出,“得其圜中”与“超以象外”,是势难兼顾的。这分别像是极平凡而琐屑,其实却含着人生理想这个大问题的大道理在里面。古今中外许多大哲学家,大宗教家和大艺术家对于人生理想费过许多摸索,许多争辩,他们所得到的不过是三个不同的简单的结论:一个是人生理想在看戏,一个是它在演戏,一个是它同时在看戏和演戏。人生理想往往决定于各个人的性格。最聪明的办法是让生来善看戏的人们去看戏,生来善演戏的人们来演戏。上帝造人,原来就不只是用一个模型。近代心理学家对于人类原型的分别已经得到许多有意义的发现,可以做解决本问题的参考。最显著的是荣格(Jun
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