【最新】人教版高中语文选修《中国文化经典研读》分层训练:《日知录》三则含答案.doc
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1、最新精品资料(时间:45分钟满分:60分)1下列加点字解释错误的一项是 ()(3分)A而其中小有舛漏舛:差错。B多一篇之损矣 损:损失。C士当以器识为先 器:器量。D先生君子但用文章提奖后生 奖:奖励。解析B项,损:危害。答案B2下列各句中加点词的用法与其他三句不相同的一项是 ()(3分)A马牛而襟裾 B然则以文人名于世C焉足重哉 D摭我华而不实我实答案C解析C项是形容词活用作动词,称道。其他三项是名词活用作动词。3下列语句中加点的词语,古今意思不相同的一项是 ()(3分)A有益于天下,有益于将来B皆以一生精力成之C行身陷不义,况望多名誉D欧阳永叔与学者言,未尝及文章解析D项,“学者”在文中指
2、“学习的人”。答案D4对下列语句中加点的“之”字,分类正确的一项是 ()(3分)文之不可绝于天地间者乐道人之善也多一篇,多一篇之益矣其必古人之所未及就后世之所不可无,而后为之何文人之多也A/ B/C/ D/解析A项,分类正确:用在主谓之间,取消句子独立性。结构助词,的。代词,指书。答案A5下列句子中加点词语与例句中加点词语的用法相同的一项是 ()(3分)例句:人不通古今,马牛而襟裾A假舟楫者,非能水也,而绝江河B一号为文人,无足观矣C泣孤舟之嫠妇D上称帝喾,下道齐桓解析例句中的“襟裾”为名词作动词,只有A项中的“水”是名词作动词,B项中的“观”为动词作名词,C项中的“泣”为动词的使动用法,D项
3、中的“上”为名词作状语。答案A6下列各项中句式与其他三句不相同的一项是 ()(3分)A霜叶红于二月花 B有益于将来C然则以文人名于世 D虽无丝竹管弦之盛解析A、B、C三项均为状语后置句,只有D项为定语后置句。答案D7填空。(2分)顾炎武在日知录正始中有“有亡国,有亡天下”的论述。清末维新运动领袖梁启超将顾炎武这段论述归纳成八个字:“_。”答案天下兴亡,匹夫有责阅读文本选段,完成812题。文人之多唐、宋以下,何文人之多也!固有不识经术,不通古今,而自命为文人者矣。韩文公符读书城南诗曰:“文章岂不贵,经训乃菑畲。潢潦无根源,朝满夕已除。人不通古今,马牛而襟裾。行身陷不义,况望多名誉。”而宋刘挚之训
4、子孙,每曰:“士当以器识为先,一号为文人,无足观矣。”然则以文人名于世,焉足重哉!此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言:“数十年来,先生君子但用文章提奖后生,故华而不实。”本朝嘉靖以来,亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言,空同大以为不平矣。宋史言:“欧阳永叔与学者言,未尝及文章,惟谈吏事,谓文章止于润身,政事可以及物。”8下列加点的词语,解释不正确的一项是 ()(3分)A唐、宋以下,何文人之多也以下:以来,以后。B士当以器识为先 器识:器量与见识。C先生君子但用文章提奖后生 提奖:提拔奖励。D谓文章止于润身 润身:粉饰自己。解析D项,“润身”在文中的意思是“使自身受益”。答案D9
5、下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是 ()(3分)A.B.C.D.解析A项,副词,本来;动词,加固。B项,介词,把;连词,用来。C项,都是连词,却。D项,连词,到;副词,来得及。答案C10下列对韩愈符读书城南一诗的语句理解不正确的一项是 ()(3分)A文章岂不贵,经训乃菑畲。文章谁说不贵重,解说经义是根本。B潢潦无根源,朝满夕已除。雨水横流无根源,早晨满地夕已尽。C人不通古今,马牛而襟裾。为人不通古与今,如同马牛披衣襟。D行身陷不义,况望多名誉。说话做事诬陷人,何能希望多名誉。解析D项,“行身陷不义”的意思是“行事立身陷不义”。答案D11下列有关这则文字的分析理解,不正确的一项是 ()(3
6、分)A文中以感叹开端,直揭主题,提出论点,融入强烈的情感,很有嘲讽意味。B引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本,博古通今为治学之基石。C引宋人刘挚训示子孙的话,作进一步申述,强调崇尚经术,重视器量见识。D作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话,继续说明要务实不要只追求华丽。解析A项,“提出论点”说法不正确。文章的中心论点隐藏在作者引用的诗文言语中,而不是在开头就提出的。答案A12把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(8分)(1)士当以器识为先,一号为文人,无足观矣。(4分)译文:_(2)谓文章止于润身,政事可以及物。(4分)译文:_解析这两句翻译时要把握关键实词的含义,如“器识”“号”“观”“
7、润身”“及物”等。答案(1)读书人应当以器量与见识为先,一旦被称为文人,其人就没有可观之处了。(2)认为文章只能使自身受益,政事可以恩及万物。阅读下面的文字,完成1317题。廉耻顾炎武五代史冯道传论曰:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”善乎,管生之能言也!礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节;盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?然而四者之中,耻尤为要。故夫子之论士,曰:“行己有耻。”孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”又曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。”所以然者,人之不
8、廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻,是谓国耻。吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!顷读颜氏家训有云:“齐朝一士夫尝谓吾曰:我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。吾时俯而不答。异哉,此人之教子也!若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有小宛诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉!罗仲素曰:教化者朝廷之先务,廉耻者士人之美节;风俗者天下之大事。朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。古人治军之道,未有不
9、本于廉耻者。吴子曰:“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。”尉缭子言:“国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。”而太公对武王:“将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三曰止欲将。故礼者,所以班朝治军而兔苴之武夫,皆本于文王后妃之化;岂有淫刍荛,窃牛马,而为暴于百姓者哉!”后汉书:“张奂为安定属国都尉,羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金鐻八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰:使马如羊,不以入厩;使金如粟,不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行。”呜呼!自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉?吾于辽
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