高中语文(人教版必修3)全册课后作业课后作业9.doc
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1、 一、基础巩固1下列词语中加点字的注音完全正确的一项是()A蓼蓝(lio)靛青(din)跂望(zh) 驽马十驾(n)B鳝鱼(shn) 舟楫(j)锲而不舍(qi) 木直中绳(zhn)C须臾(y) 跬步(gu)骐骥(j)车以为轮(ru)D槁暴(p) 省亲(shn)蟹螯(o) 金石可镂(lu)【解析】A项,“跂”应读q;C项,“跬”应读ku;D项,“省”应读xn。【答案】B2对下列句中加点词的解释,不正确的一项是()A君子曰:学不可以已已:停止B顺风而呼,声非加疾也 疾:强,这里指声音宏大C.以为轮,其曲中规 规:规则D假舆马者,非利足也 假:借助,利用【解析】C项,规:圆规。【答案】C3下列语句中
2、加点词的用法相同的一项是()A君子生非异也蛟龙生焉B骐骥一跃用心一也C蚓无爪牙之利金就砺则利D则知明而行无过矣神明自得【解析】A项,通“性”,资质,禀赋,名词;生长,动词。B项,一次,数量词;专一,形容词。C项,都是形容词,“锋利”。D项,明达,形容词;智慧,名词。【答案】C4下列句中加点词的用法及意义判断正确的一项是()取之于蓝,而青于蓝水为之,而寒于水君子博学而日参省乎己吾尝终日而思矣A相同,不同 B相同,相同C不同,不同 D相同,相同【解析】于:介词,从;介词,比。而:连词,表递进;连词,表修饰。【答案】C 5.(对应本课“重难突破”第6题)下列句子中与例句句式相同的一项是()例句:蚓无
3、爪牙之利,筋骨之强A马之千里者,一食或尽粟一石B甚矣,汝之不惠C冰,水为之,而寒于水D.以为轮,其曲中规【解析】例句和A项都是定语后置句;B项,主谓倒装句;C项,判断句,也是状语后置句;D项,省略句。【答案】A二、课内阅读阅读下文,完成69题。君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫
4、者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。6下列加点词的解释,不正确的一项是()A金就砺则利利:锋利B君子生非异也 生:通“性”,资质、禀赋C锲而舍之,朽木不折 锲:刻D用心一也 一:一致【解析】D项,“一”的意思是“专一,集中”。【答案】D7下列语句分别编成四组,全都是正面鼓励学习的一组是(
5、)故木受绳则直,金就砺则利吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也假舆马者,非利足也,而致千里骐骥一跃,不能十步锲而舍之,朽木不折蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉A BC D【解析】是从反面来说明的,排除即可。【答案】C8下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()A作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明,充分表达了“学不可以已”的道理。B“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”,几个不同的比喻连用,使读者加深对同一道理的理解。C劝学虽然以论述思想品德的学习修养为主,但作者也着力论述了学习文化知识,特别是科学技术的学习方法。D荀子
6、提出的“君子生非异也,善假于物”的观点,富有深刻的哲理性,它启发和鼓励人们利用外物来增强人的能力。【解析】C项,表述错误,劝学没有谈及“学习文化知识,特别是科学技术的学习方法”。【答案】C9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。译文:_(2)君子生非异也,善假于物也。译文:_(3)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。译文:_【答案】(1)君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察,就会智慧明达、行为没有过错了。(2)君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了。(3)拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。三、
7、课外阅读阅读下面的文字,完成1013题。人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之导,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。故钩木必将待櫽栝蒸矫然后直,钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饬人之情性而
8、正之,以教化人之情性而导之也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化师法、积文学、道礼义者为君子,纵性情,安恣睢而为礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。孟子曰:“人之学者,其性善。”曰:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性、伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听。夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。目明而耳聪,不可学明矣。(节选自荀子性恶)【注】伪:通“为”,人为努力。文理:礼法。从:通“纵”,纵容。櫽栝:矫
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