[最新]高中语文人教版选修中国文化经典研读 第四单元 修齐治平 4 《大学》节选 含答案.doc
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1、精品精品资料精品精品资料4大学节选知识梳理第1步读准字音千言万语总关音恶恶臭(w)()(xi)好好色(ho)(ho)忿懥(fn zh) 哀矜(jn) 敖惰(o du)贪戾(l) 偾事(fn) 絜矩(xi j)第2步识记通假奥妙无穷方块字(1)此之谓自谦(“谦”通“慊”,满足)(2)上恤孤而民不倍(“倍”通“背”,违背)第3步一词多义看我七十二变(1)安(2)明(3)致(4)诚(5)机(6)得(7)修第4步词类活用词性变化含义迥(1)所以事君也(名词作动词,侍奉)(2)一家仁,一国兴仁(形容词作动词,讲究仁义)(3)上老老而民兴孝(形容词作动词,尊敬)(4)其所厚者薄,而其所薄者厚(形容词作动词
2、,重视)(5)上长长而民兴弟(形容词作动词,尊重)(6)大学之道,在明明德(形容词的使动用法,使显明、彰明)(7)在亲民(形容词的使动用法,使去旧更新)(8)欲正其心者,先诚其意(形容词的使动用法,使诚实)(9)所谓平天下在治其国者(形容词的使动用法,使平)第5步古今异义词语的昨天和今天故君子不出家而成教于国古义:走出家门。今义:离开家庭到庙宇里去做僧尼或道士。第6步文言句式特殊句式多留意(1)德者,本也;财者,末也。(判断句)译文:德是根本,财是枝末。(2)此谓修身在正其心。(判断句)译文:这就是修养自身品性必须要先端正自己心思的道理。(3)尧、舜帅天下以仁。(状语后置句)译文:尧、舜用仁爱
3、统治天下。(4)此谓诚于中,形于外。(状语后置句)译文:这就叫作内心的真实一定会在外表上表现出来。(5)未之有也。(宾语前置句)译文:是没有这样的事情的。常识速览承上启下的儒学大家曾子曾子(公元前505前435),姓曾,名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(今山东省平邑县人,一说山东嘉祥县人)。生于东鲁,移居武城,十六岁拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。他著述有大学(也有人认为是秦汉时的儒家作品)、孝经等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的丰富思想道德
4、营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树,终于走进大儒殿堂,与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。“四书”之首大学大学原本是礼记中的一篇,在南宋前从未单独刊印过。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学,至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“大学,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继承二程思想,把大学从礼记中抽出来,与论语孟子中庸并列,到朱熹撰四书章句集注时,便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,大学是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的入门读物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。“大学”是相对“
5、小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。大学为“初学入德之门也”。大学提出了“三纲领”和“八条目”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。宋元以后,大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书,对古代教育产生了极大的影响。质疑手记预习完成后,请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。疑问1:解惑:疑问2:解惑:疑问3:解惑:整体感知本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”,两者层次分明,逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知,摆脱外在诱惑、
6、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界得以提高,进而使自己家庭关系符合人伦道德,并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。文本层析一、阅读课文第一段,回答问题。1大学所展示的儒学的“三纲”“八目”分别是什么?在现代社会是否仍有其意义?_【答案】两千多年来,一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”,把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想,左右着你的行动,使你最终发现
7、,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。2“修齐治平”四者的关系如何?要达到修身,需经过哪些步骤?_【答案】“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度,是大学中对个人修养的最高要求,它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程,为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的
8、过程中,能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”,就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来,就可以达到修身的目的了。二、阅读课文第二段,回答问题。3如何理解儒家最高境界“慎独”的含义?“慎独”在今天有何现实意义?_【答案】辞海中对“慎独”是这样解释的:“在独处无人注意时,自己的行为也要谨慎不苟。”简而言之,就是人前人后一个样。“若要人不知,除非己莫为。”大学中也强调要“诚于中,形于外”。遵守交通规则,不随地乱吐痰等问题在大庭广众之下和独自一人时是一样的。在市场经济时代,金钱诱惑滚滚而来,“慎独”更是公民必修的一课。表里如一,真诚做人,乃立身之本。三、阅读课文第三、四段,回答问题。4为什么说修身
9、在正其心?你是如何理解的?_【答案】正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚,不自欺欺人。但是,仅仅有诚意还不行。因为,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神修养品性。5如何理解“修身”与“齐家”的关系?_【答案】儒学的进修阶梯由内向外展开,这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行,在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系,从家庭走向社会,从独善其身转向兼善天下。当然,其程序仍然是由内逐步外推:首先是与
10、自身密切相关的家庭和家族,然后才依次是国家、天下。在这里,修养自身品性的关键是克服感情上的偏私:正己,然后正人。正因为首先是与自身密切相关的家(家庭和家族),所以才有一个克服感情偏私的问题。四、阅读课文第五、六段,回答问题。6第五段是如何论证“治国必先齐其家”这一观点的?_【答案】作者从两个方面来论证观点:一、有德行的人要做到孝、慈、仁,使家族相亲相爱,谦让互谅,从而使国家内部安定兴盛。二、有德行的人要推己及人。己所不欲,勿施于人,这样才能使百姓信服,国家内部团结安定。7你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”这句话的含意的?这种观点在今天有无其现实意义?_【答案】这句话的意思是
11、:品德高尚的人自己身上具备了美德,然后再要求别人拥有美德;首先要去掉自己身上的不足,然后再去批评责备他人。也就是说,要提高别人的道德水平,首先要提高自己的道德水平,要要求别人,首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的,它告诫我们不能要求别人甚严,而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往,一个部门内部的管理,都有着深刻的启示。8第六段中“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍”强调了什么?_【答案】强调了在上位的人的示范作用对于治国平天下的重要性。定:目标、志向。得:收获。近:动词,接近。齐其家:管理好自己的家庭和家族。修其身
12、:修养自身的品性。正:形容词的使动用法,使端正。诚:形容意念真诚。毋:不要。恶(w )恶()臭(xi):厌恶臭气。前一个“恶”是动词,厌恶、讨厌;后一个“恶”是形容词。臭,气味,较现代单指臭(chu)味的含义宽泛。好(ho)好(ho)色:喜爱美丽的女子。好(ho)色,美女。前一个“好”是动词,喜爱;后一个“好”是形容词。谦:通“慊(qi)”,满足。慎其独:在独处的时候,也要使自己的行为谨慎,一丝不苟。闲居:即独处。厌然:掩盖、掩藏的样子。掩:遮掩,掩盖。著:显露。古义:走出家门;今义:离开家庭到庙宇做僧尼或道士。事:名词作动词,侍奉。弟:同“悌”(t),顺从和敬爱兄长。慈:指慈爱子女。仁:形容
13、词作动词,讲究仁义。偾(fn):覆败、败坏。尧、舜:传说中父氏民族社会后期部落联盟的两位领袖,即尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表。“尧、舜帅天下以仁”状语后置句。桀(ji):夏代最后一位君主。纣:即殷纣王,商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。“桀、纣帅天下以暴”状语后置句。非:名词作动词,批评。诸:兼词,相当于“之于”。恕:即恕道。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”意思是说,自己不想做的,也不要让尊敬,意思是把老人当做老人看待。长长:尊重长辈。前一个“长”字为形容词作动词,尊敬,意思是把长辈当做长辈看待。恤:体恤,周济。孤:孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。倍:通“背”,违背。絜(x
14、i)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,制作方课内素材君子慎独“慎独”是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白:君子处世,所慎在独。早在礼记大学中就有记载:“莫显乎微,故君子慎其独也。”历览前贤,历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子,不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪,在颠沛流离之途也坚守君子之礼,席不正不坐,语非礼不言。“君子慎独”是一个人对自己的诚实。一个人只有对自己诚实,方能对他人守信。大庭广众之下的君子是众人的君子,只有独处一室之时的君子,才是自我的君子。君子慎独,对自己诚实,就像是空谷中的幽兰,即使无人知晓,也始终散发清香;而那些不懂得“慎独”之人
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