课件-诗经.ppt
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1、诗 经,第一节 诗经概说,一、诗经的基本情况 二、诗经来源和结集 三、诗经与音乐的关系 四、诗经的分类 五、诗经的功用 六、诗经的流传,中国最早的诗歌总集,诗经收集了从西周初年(公元前11世纪)到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。 诗经在先秦称为诗,或举其整数称“诗三百”。到汉代,诗被朝廷正式奉为经典之一,才出现诗经的名称,并沿用至今。,诗经的形成,诗经最后编定成书,大约在公元前世纪。产生的地域,约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士,绝大部分已不可考。时代如此之长,地域如此之广,作者如此复杂,显然是经过有目的的搜集整
2、理才成书的。,诗经的来源与结集,“采诗说” “献诗说” “删诗说”,采诗说,班固说:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。”(汉书食货志 何休说:“男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。”(春秋公羊传宣公十五年解诂) 诗经韵部系统和用韵规律基本上是一致的,形式基本上是整齐的四言诗;而它包括的地域又很广,在古代交通不便、语言互异的情况下,不经过有意识、有目的的采集和整理,像诗经这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。 诗经这部书,我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助,进行采集,然后命乐师整理、编
3、纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此,如国语所谓“瞽献曲”之类。,献诗说,至于雅诗和颂诗的大部分,可能是公卿列士所献的诗(国语周语:“天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,师箴,瞍赋,矇诵。”襄公十四年左传师旷语略同。)统治阶级采集诗歌的目的,除用以教育自己的子弟和娱乐外,主要是为了了解人民的反映,考察其政治的效果,以便进一步巩固自己的统治,所谓“王者所以观风俗,知得失,自考正也”(汉书艺文志)。,删诗说,汉代学者认为诗经三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁说:“古者诗三千馀篇,及至孔子去其重,取可施于礼义者。”(史记孔子世家) 弦歌诗章可能是事实,删诗的话是不可信的。 诗经最后
4、编定成书,大约在公元前六世纪中叶,不会在孔子出生以后。 孔子不止一次说过“诗三百”的话,可见他看到的是和现存诗经篇目大体相同的本子。 更重要的反证是公元前五四四年,吴公子季札在鲁国观乐,鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本诗经基本相同。其时孔子刚刚八岁,显然是不可能删订诗经的。,诗经的结集,整理编定诗经的人和具体情形,我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在诗经的编集和成书过程中,起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗,以及采集来的民间之诗,最后都集中到王朝乐官手中,乐官掌管的诗一定很多,整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本,是完全可能的。,诗、乐、舞三位一体,诗经在古代与音乐和舞蹈关系密
5、切,其中的诗篇都是可以合乐演唱的。 诗三百,就其原来性质而言,是歌曲的歌词。墨子公孟说:“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。”意谓诗三百余篇,均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。史记孔子世家又说:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。”,六篇“笙诗”,今传的诗经并非足本,小雅中的南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪等6篇,篇名均见于仪礼乡饮酒礼和仪礼燕礼,而其辞不存。毛传以为“有其义而亡其辞”,朱熹诗集传认为这6篇皆“有声而无辞”。多数学者则同意毛传之说,以为本来有辞而亡逸了。,诗经的分类,风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。 风是带有地方色彩的音乐,十五“国风”就是
6、十五个地方的土风歌谣,左成公九年范文子说:“乐操土风,不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区,除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外,其余十三“国风”都在黄河流域。 雅是周王朝直接统治地区的音乐;雅有正的意思,当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。 颂有形容的意思,它是一种宗庙祭祀用的舞曲。,“六诗”和“六义”,关于诗经的编排分类,前人有“六诗”、“六义”的说法。周礼春官大师中说“大(太)师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”在毛诗序(见诗序)里,把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中,以孔颖达在毛诗正义中的解释较有代表性。他说:“风、雅、颂者,诗篇
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