2019-2020学年高中语文人教版选修《中国文化经典研读》训练:第七单元 童心说 Word版含解析.docx
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1、童心说一、语基落实1下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一项是()A.李贽/真挚遽失/蘧然笃实/驾驭B.根柢/砥砺官邸/宝坻低廉/骶骨C.传奇/传记褒崇/鬼祟湮灭/堙塞D.懵懂/瞢然渊薮/数字经络/络绎解析:A项,zh,j/q,d/ji;B项,d,d,d/d;C项,chun/zhun,chng/su,yn/yn;D项,mng/mng,su/sh,lu。答案:C2对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.人而非真,全不复有初矣初:本色。B.言虽工,于我何与工:精巧。C.降而为六朝,变而为近体降:以下。D.是岂可遽以为万世之论乎遽:全部。解析:D项,“遽”的意思是“突然,一下子”。答案:D
2、3下列句子中加点的词,意义和用法相同的一项是()A.夫童心者,绝假纯真绝圣弃智,民利百倍B.则文辞不能达情沉抑而不达兮C.要亦有为而发大底圣贤发愤之所为作也D.童子者,人之初也知不美之名之可丑也解析:A项,副词,绝无;动词,拒绝。B项,两个“达”都是形容词,畅通。C项,动词,发表;动词,抒发。D项,助词,的;助词,取消句子的独立性。答案:B4从词类活用角度看,下列句子中加点的词与其他三项不同类的一项是()A.于是焉又知美名之可好也B.知不美之名之可丑也C.无时不文,无人不文D.断断乎其不可以语于童心之言明矣解析:A、B、D三项都是形容词活用为动词,C项为名词活用为动词。答案:C5下列各句从句式
3、的角度看,与其他三项不同类的一项是 ()A.夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也B.吾又安得真正大圣人童心未曾失者C.然则六经、语、孟,乃道学之口实,假人之渊薮也D.童心者,心之初也解析:B项是宾语前置,其他三项是判断句。答案:B二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第69题。龙洞山农叙西厢,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入
4、,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉?然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?
5、以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。6对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.夫心之初,曷可失也曷:如何。B.而务欲以扬之而童心失扬:发扬。C.非笃实生辉光也笃:忠诚。D.知不美之名之可丑也丑:厌恶,憎恨。解析:B项,“扬”的意思是“张扬、显耀”。答案:B7下列句子中加点的词,意义相同的一项是()A.夫童心者,绝假纯真假舟楫者,非能水也,而绝江河B.若失却童心,便失却真心若入前为寿C.欲求一句有德之言,卒不可得旦日飨士卒,为击破沛公军D.盖方其始也,有闻见从耳目而入今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也解析:A项,副词,绝无;动词,横渡。B项,连词,假如;代词,你。C项,副词,
6、终究、终于;名词,士兵。D项,两者都是副词,大概。答案:D8下列有关文意的分析,不正确的一项是()A.在这篇被时人认为离经叛道的文章里,李贽提出了“童心”说。最重要的观点是:“人而非真,全不复有初矣。”B.李贽认为儿童之心还未受到“道理闻见”的污染,最自然,最真诚,在成长过程中,逐渐失去了真诚和自然。C.而所谓“童心”,在李贽看来,不仅是一切创作的源泉,而且是评价一切文学创作的首要的价值标准。D.李贽的“童心”,其实就是指未经理学思想戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风,主张言行出于真性情。解析:A项,不正确,本文的中心论点是“夫童心者,真心也”。答案:A9把文中画横线的句子翻译成现代汉
7、语。(1)夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。(2)夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?参考答案:(1)所谓童心,就是没有一点儿虚假,纯粹是真实的,是人的意念在最初发起时的本心。(2)现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心,那么圣人又何必写那么多的书、说那么多的话来蒙蔽学者呢?(二)课外阅读阅读下面的文言文,完成第1013题。尚志斋说宋虞集亦尝观于射乎?正鹄者,射者之所志也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,蓄尔力,正尔身,守尔法而临之。挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立,则无专一之趣向,则虽有善器强力,茫茫然将安所施哉?况乎焉以嬉,嫚焉以发,初
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