2019-2020学年高中语文人教版选修《中国文化经典研读》训练:第九单元 9 《日知录》三则 Word版含解析.docx
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1、09第九单元经世致用9日知录三则一、语基落实1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.文之不可绝于天地间者绝:断绝。B.剿袭之说,谀佞之文谀:谄媚。C.其必古人之所未及就就:成就。D.摭我华而不实我实摭:摘取。解析:C项,“就”的意思是“完成”。答案:C2下列各组中加点的词,意义全都相同的一项是()A.纪政事也,察民隐也王若隐其无罪而就死地B.庶乎其传也与师者,所以传道受业解惑也C.所以然者,其视成书太易天下事有难易乎D.谓文章止于润身进止敢自专解析:A项,伤痛;怜悯。B项,流传;传授。C项,容易。D项,停留;停止。答案:C3下列句子中加点的词,意义和用法完全相同的一项是 ()A.若此
2、者,有益于天下天若有情天亦老B.故取诸子之言,汇而为书哀吾生之须臾C.而自命为文人者矣青,取之于蓝,而青于蓝D.士当以器识为先作师说以贻之解析:A项,动词,像;连词,如果。B项,结构助词,的;主谓之间,取消句子独立性。C项,均为连词,表转折,然而。D项,介词,把;连词,表目的,来。答案:C4下列各句中加点的词,用法与其他三项不同的一项是 ()A.曰明道也B.多一篇之益也C.纪政事也,察民隐也D.摭我华而不实我实解析:C项,形容词活用为名词。其他三项为形容词活用为动词。答案:C5对下列语句中加点的“之”字,分类正确的一项是()文之不可绝于天地间者乐道人之善也多一篇,多一篇之益矣其必古人之所未及就
3、后世之所不可无,而后为之何文人之多也A./B./C./D./解析:是用在主谓之间,取消句子独立性。是结构助词,的。是代词,指书。答案:A二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第69题。文人之多唐、宋以下,何文人之多也!固有不识经术,不通古今,而自命为文人者矣。韩文公符读书城南诗曰:“文章岂不贵,经训乃菑畲。潢潦无根源,朝满夕已除。人不通古今,马牛而襟裾。行身陷不义,况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙,每曰:“士当以器识为先,一号为文人,无足观矣。”然则以文人名于世,焉足重哉!此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言:“数十年来,先生君子但用文章提奖后生,故华而不实。”本朝嘉靖以来,亦有
4、此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言,空同大以为不平矣。宋史言:“欧阳永叔与学者言,未尝及文章,惟谈吏事,谓文章止于润身,政事可以及物。”6对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.唐、宋以下,何文人之多也以下:以来,以后。B.士当以器识为先器识:器量与见识。C.先生君子但用文章提奖后生提奖:提拔奖励。D.谓文章止于润身润身:粉饰自己。解析:D项,“润身”的意思是“使自身受益”。答案:D7下列对韩愈符读书城南一诗的语句理解不正确的一项是()A.文章岂不贵,经训乃菑畲。文章谁说不贵重,解说经义是根本。B.潢潦无根源,朝满夕已除。雨水横流无根源,早晨满地夕已尽。C.人不通古今,马牛而襟裾。为人
5、不通古与今,如同马牛披衣襟。D.行身陷不义,况望多名誉。说话做事诬陷人,何能希望多名誉。解析:D项,“行身陷不义”的意思是“行事立身陷不义”。答案:D8下列有关文章的分析与理解,不正确的一项是()A.文中以感叹开端,直接入题,提出论点,融入强烈的情感,很有嘲讽意味。B.文章引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本,博古通今为治学之基石。C.文中引宋人刘挚训示子孙的话,做进一步申述,强调崇尚经术,重视器量见识。D.作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话,是为了继续说明要务实不要只追求华丽。解析:A项,“提出论点”说法不正确。文章的中心论点隐藏在作者引用的诗文言语中,而不是在开头就提出的。答案:A9
6、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)士当以器识为先,一号为文人,无足观矣。(2)谓文章止于润身,政事可以及物。参考答案:(1)读书人应当以器量与见识为先,一旦被称为文人,其人就没有可观之处了。(2)认为文章只能使自身受益,政事可以恩及万物。(二)课外阅读阅读下面的文字,完成第1013题。廉耻清顾炎武五代史冯道传论曰:“礼义廉耻,国之四维。四维不张,国乃灭亡。”善乎,管生之能言也!礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣,而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?然而四者之中,耻尤为要。故夫子之论士,曰:“行
7、己有耻。”孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”又曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。”所以然者,人之不廉而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻,是谓国耻。吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也。顷读颜氏家训有云:“齐朝一士夫尝谓吾曰:我有一儿,年已十七,颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解。以此伏事公卿,无不宠爱。吾时俯而不答。异哉,此人之教子也!若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有小宛诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉!罗仲素曰:教化者,朝
8、廷之先务;廉耻者,士人之美节;风俗者,天下之大事。朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。古人治军之道,未有不本于廉耻者。吴子曰:“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。”尉缭子言:“国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。”而太公对武王:“将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三曰止欲将。故礼者所以班朝治军,而兔罝之武夫皆本于文王后妃之化,岂有淫刍荛,窃牛马,而为暴于百姓者哉!”后汉书:张奂为安定属国都尉,“羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金钅豦八枚。奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰:使马如羊,不以入厩;使金如粟,不以入怀。悉以金马还之。
9、羌性贪而贵吏清,前有八都尉,率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行。”呜呼!自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉?吾于辽东之事有感。杜子美诗:安得廉颇将,三军同晏眠!一本作“廉耻将”,诗人之意未必及此。然吾观唐书言:“王佖为武灵节度使,先是,土蕃欲成乌兰桥,每于河堧先贮材木,皆为节帅遣人潜载之,委于河流,终莫能成。蕃人知佖贪而无谋,先厚遗之,然后并役成桥,仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇,至今为患。”由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者,郢书燕说,或可以治国乎!(选自日知录卷十三)注兔罝:诗经中的一篇。刍荛:割草打柴,也指割草打柴的人。泛指乡野之人。金钅豦(j):金属制的耳环。河堧(
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