2019-2020学年语文人教版选修《中国文化经典研读》练习:第七单元 7 《朱子语类》三则 Word版含解析.pdf
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1、经典原文 7 朱子语类三则朱子语类三则 课后训练一起提高一起提高 一、基础知识巩固 1.下列句子中加点字的注音无误的一项是( ) A.如履薄冰(f) B.则精神自是愦愦(gu) C.及至前面荆棘芜秽(w) D.里面煞有工夫(sh) 解析:A 项,“履”应读“l”;B 项,“愦”应读“ku”;C 项,“芜”应读“w”。 答案:D 2.对下列各句中加点词语解释有误的一项是( ) A.此便是无克己工夫 克:克制。 B.略晓其义即厌之厌:厌恶。 C.自然存天理而行存:保存。 D.君子喻于义喻:懂得。 解析:B项,厌:满足。 答案:B 3.下列各组句子中,加点虚词的用法不同的一项是( ) A.古之学者为
2、己 向内便是入圣贤之域 B.用之则愈明木受绳则直 C.事已却悔,如何 今当读何书 D.也知此为天理 中峨冠而多髯者为东坡 解析:C项,与“如”连用,表示“该怎么办”;疑问代词,什么。A 项,都是结构助词“的”;B 项,都是连词,表顺 承关系;D项,都是动词“是”。 答案:C 4.下列各句中加点词语古今同义的一项是( ) A.不得苟且放过 B.无一时一刻不照管克治 C.须大段著力 D.此须明理以先之,勇猛以行之 解析:A 项,古义,姑且;今义,只顾眼前,得过且过。B 项,古义,照应;今义,照料管理。C 项,古义,仔细;今 义,指大的段落。 答案:D 二、阅读能力培养 (一)阅读下面的文言文,完成
3、第 58 题。 读书须读到不忍舍处,方是见得真味。若读之数过,略晓其义即厌之,欲别求书看,则是于此一卷 书犹未得趣也。盖人心之灵,天理所在,用之则愈明。只提醒精神,终日着意,看得多少文字,穷得多少 义理。徒为懒倦,则精神自是愦愦,只恁昏塞不通,可惜! 问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是 无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。如一条大路,又有一条小路。明知合行大路,然小路 面前有个物引著,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又却生悔。此便是天理人欲交战之机。 须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。此须明理以先之,勇猛以行之
4、。若是上智圣人底资质,不用 著力,自然存天理而行,不流于人欲。若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是先也用分别教 是而后行之。若是中人之资质,须大段著力,无一时一刻不照管克治,始得。曾子曰:仁以为己任,不 亦重乎?死而后已,不亦远乎?又曰:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!直 是恁地用功,方得。” 廷秀问:“今当读何书?”曰:“圣贤教人,都提切己说话,不是教人向外,只就纸上读了便了。自家今 且剖判一个义利。试自睹当自家,今是要求人知?要自为己?孔子曰:君子喻于义,小人喻于利。又 曰:古之学者为己,今之学者为人。孟子曰:亦有仁义而已矣,何必曰利!孟子虽是为时君言,在
5、学者亦是切身事。大凡为学,且须分个内外,这便是生死路头!今人只一言一动,一步一趋,便有个为义 为利在里。从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤之域,向外便是趋愚不肖之途。这里只 在人札定脚做将去,无可商量。若是已认得这个了,里面煞有工夫,却好商量也。” 5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.若读之数过 过:遍,次。 B.则精神自是愦愦愦:昏乱不清醒。 C.此便是天理人欲交战之机机:机会。 D.试自睹当自家 当:副词,相当于“本”“此”。 解析:C项,机:关键。 答案:C 6.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是( ) A.则是于此一卷书犹未得趣也 小人喻于利
6、 B. 乃为人欲引去 孟子虽是为时君言 C. 方是见得真味 极要与他埽除打叠,方得 D.自家今且剖判一个义利 且须分个内外 解析:A 项,介词,对,介词,在;B 项,均为介词,被,对,向;C 项,副词,才;D 项,均为副词,暂且, 就。 答案:C 7.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.朱熹认为为学者必须通过熟读精思,其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法,首先是讲究“熟 读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处,方是见得真味”。 B.朱熹认为读书的最终目的是领略书中的“真味”,就是说要对书中的义理有深刻的体会。 C.朱熹在文中引用曾子的话,是为了说明以实践仁德为人
7、生修养的毕生目标,这是一件任重而道远的 事情,因此要尽心尽力去完成。 D.第三则讨论的主旨是义利之辨,这与第二则的理欲之辨无关,也是儒家思想当中重要的问题。 解析:第三则与第二则的理欲之辨是相关的。 答案:D 8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)盖人心之灵,天理所在,用之则愈明。 (2)此须明理以先之,勇猛以行之。 (3)圣贤教人,都提切己说话,不是教人向外,只就纸上读了便了。 参考答案:(1)人心的性灵,由天理所决定,勤于用心则更加明白事理。 (2)这就要先明白事理,然后勇敢地去做。 (3)古代的圣贤教育人,都是用自己的切身体会来说教,不是让人只求表面,只满足于读了书而已。 (二)
8、阅读下面的文言文,完成第 912 题。 朱光庭字公掞,十岁能属文。辞父荫擢第,调万年主簿。数摄邑,人以“明镜”称。历四县令。曾孝 宽以才荐,神宗召见,问欲再举安南之师。光庭对曰:“愿陛下勿以人类畜之。盖得其地不可居,得其民 不可使,何益于广土辟地也?”又问治何经,对曰:“少从孙复学春秋。”又问:“今中外有所闻乎?”对 曰:“陛下更张法度,臣下奉行或非圣意,故有便有不便。诚能去其不便,则天下受福矣。”从吕大防于长 安幕府。五路出师讨西夏雍为都会事倚以办调发期会甚急光庭每执不从使者怒将加以乏兴罪光庭 求免去大防为之解。 哲宗即位,司马光荐为左正言,首乞罢提举常平官、保甲青苗等法。论蔡确为山陵使,而
9、乃先灵驾 而行,为臣不恭。又言章惇欺罔肆辩,韩缜挟邪冒宠,言甚切。宣仁后嘉其守正,谕令尽言,毋有所畏避。 迁左司谏,论“苏轼试馆职发策云:今欲师仁祖之忠厚,而患有司不举其职,或至于偷。臣谓 仁宗难名之盛德,而不当以偷为议论,望正其罪,以戒人臣之不忠者。”未几,中丞傅尧俞、侍御史 王岩叟相继论列。宣仁后曰:“详览文意,是指今日有司言之,非所以讽祖宗也。”遂止。 河北饥,遣持节行视,即发廪振民;而议者以耗先帝积年兵食之蓄,改左司员外郎。迁太常少卿,拜 侍御史。论蔡确怨谤之罪,确贬新州。拜右谏议大夫、给事中。 徙潞州。邻境旱饥,流民入境者踵接,光庭日为食以食之,常至暮,自不暇食,遂感疾,犹自力视事。
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