2019届高考语文二轮复习考点题型变形专练:(15)论述类文本阅读 含解析.pdf
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1、论述类文本阅读 学术论文: 1、阅读下面文字,完成下列小题。 儒家安身立命之道 “安身立命” 作为一个成语,出自禅宗。 景德传灯录 有这样的记载:僧问:“学人不据 地时如何?”师云:“汝向什么处安身立命?”然而“安身立命”作为一种学理,则出自儒家。 孔子在论语中,已谈到“安”。宰我觉得守丧三年太长了,孔子申斥宰我“不仁”,丧礼 之所以规定守丧三年,理由就在于一个“安”字。“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之 丧,天下之通丧也。”(论语 阳货) “安”,指的是情感的安顿、精神的安顿。论语 也谈到 “身”。 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?” “身” 指的是人的行为践履, 把精神安顿与生
2、活实践联系在一起。 关于 “立”,孔子的说法是 “三十而立” (论语 为政 ), 就是确立人生的价值取向。关于“命”,孔子的说法是“不知命,无以为君子也。”(论语 尧曰) “命”,指的是君子应有的使命感。 到孟子这里,则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。 孟子把人性善视为安身 立命之道的内在依据,而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说:“是故诚 者,天之道也。思诚者,人之道也。”(孟子离娄上)所谓“思诚”,就是以“天”作为 终极的价值目标,扮演好天民的角色,力求进入天人合一的精神境界。 至于进入天人合一精神 境界的路径,孟子不可能选择外求的认识路线,只能选择内求的心性修
3、养路线,他称之为“求 其放心”。他指出,人之所以流于不善,并非人的本心所致,而是人不肯下功夫寻回业已失掉 的本心。 宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果,创立了儒学的新形态,他们 十分重视儒家的安身立命之道,对其做出深刻的阐发,使之在学理上臻于成熟。他们倡导的 “孔颜之乐”、 “圣人气象”、 “为天地立心,为生民立命”、 “复尽天理”、 “发明本心”、 “致良知”,都是关于儒家安身立命之道的具体说法。 经过理学家的阐发,儒学不但可以治国, 还可以治身和治心。 人们寻找精神生活方式,可以选择外在的路向,也可以选择内在的路向。如果选择外在路 向,会形成宗教的精神生活方式,把超越的目
4、标定位在彼岸世界。 这种精神生活方式通常会否 定人生的价值,如基督教有原罪说,佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向,人 无法自己实现超越,必须靠救世主或佛来拯救。 儒家所选择的是内在超越的路向,找到了一种 哲学的精神生活方式,就是从内在性出发,肯定人性中具有崇高价值,肯定人具有自我完善的 内在根据。这种内在超越,完全靠自己努力,“我欲仁,斯仁至矣”,不必指望外力的拯救。 儒家的安身立命之道具有包容性,儒家的安身立命之道可以实行现代转化,可以成为一种 建设社会主义精神文明的资源。 (摘编自光明日报,有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.宰我认为守三年丧时
5、间太长,孔子则认为人生下来要三年才能离开父母怀抱,只有守丧三 年才能在情感上得到“安”。 B.孟子把人的内在修养作为进入天人合一精神境界的路径,并形成了对安身立命之道的比较 系统的说法。 C.宋明理学家多方吸纳理论成果,创立的新儒学对 “安身立命” 思想有更进一步的阐发,使之 也具治国、治身、治心的作用。 D.基督教、 佛教认为人必须靠救世主或佛来拯救,这是外在超越;儒家认为人要靠自己努力才 能到达彼岸世界,这是内在超越。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章第一段引用论语中的一些话语,对“安身立命”做了比较具体的解释,使之成为一 种学理。 B.文章对寻找精神生活的两种
6、方式“外在路向”和“内在路向”进行了分析,指出儒家“安 身立命”思想是一种内在超越。 C.文章展现了 “安身立命” 作为一种思想体系的发展脉络:禅宗提出孔子 论语 分析 孟子发展宋明理学家完善。 D.文章分析了“安身立命”出现、发展的过程,并指出儒家安身立命之道可以成为建设社会 主义精神文明的资源。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.“安身立命” 的实质是把精神安顿与生活实践联系在一起,确立人生的价值取向,承担君子 应有的使命。 B.孟子选择内求的心性修养路线,是因为他相信人的本性都是好的,只要下功夫寻回业已失 掉的本心即可。 C.“安身立命”思想从产生至今都是在不断发展完善
7、的,对其进行研究可以更好地把握自己 的精神生活。 D.对于现代中国来说,继承发展儒家 “安身立命” 思想势在必行,只有这样才能更好地建设社 会主义精神文明。 2、阅读下面的文字,完成问题。 人们习惯称农历过年的那个一月为“正月”,这是为什么?一种说法认为“正岁之首月”, 表示农历新年第一个月的意思。另一种说法认为“正”的本意蕴含着“正统”的意思。在古 代,每年以哪一个月当第一个月,有时是随着朝代的更换而变化的。 不同王朝更改了月份的次 序,便把更改后的第一个月叫作 “正月”。 在帝王看来,既然他们占据了天下,居了正位,一年 十二个月的次序,也得跟着他们“正”过来。还有一种说法是因秦始皇姓嬴名政
8、,他嫌“正” 字的读音同他的名字同音犯了忌讳,就下令把“正月”读作“正(征)月”,一直沿用至今。 淮南子时则训记载,“孟春之月,招摇(即北斗星柄)指寅”。古代以北斗星斗柄初 昏时所指的方位作为确定季节的标准,称为斗建,亦称月建。 这是说一年的第一个月开始的时 候斗柄指在寅位上,此月即为建寅之月,即正月。 正月名谓的出现甚早。 诗经小雅 有 正 月 的诗篇:“正月繁霜,我心忧伤。” 史传夏商周至秦汉各朝,正月的月份次序,各有一定的 更改。战国秦汉年间对此尚有所谓“三正论”:认为夏正建寅,殷正建丑,周正建子是夏商周 三代轮流更改正朔。司马迁史记历书还有记载:“夏正以正月,殷正以十二月,周正以 十一
9、月。” 然而,诚如语言学家王力先生所言“这并不可信”。如秦始皇统一中国后,改建亥即夏历 的十月为岁首。汉沿秦制,汉武帝时改用“太初历”,以建寅之月为岁首,以后约两千年间,除 王莽、唐武后等一度改为殷正、周正外,大多沿用夏正。由此可见,历史上大多王朝似乎没想 到将正月和改朔“正统”绑在一起。而自汉以降,历史上那么多朝代以夏正为一年的开始,这 恐怕也就是正月通常被人们视为岁首的原因。 清黄生 字诂正 中认为:“世传秦始皇讳政,故民间呼正月之正作征音,此说非也 古者因斗柄所指之方,以其月为岁首,盖准此以为标的,故曰正,犹言斗柄所指之月耳。” 由于 斗建为确定月份的标准,故斗建也称为正。唐王冰注“正,
10、斗建也”,即为此意。另外,黄生也 认为,正月之正本来就有平声的读法,并非由于避秦始皇的讳而改读平声。 正月写作 “征月”, 可知正月之正早在秦始皇之前就读平声。 如何准确解读“正月”呢?“正”在这里是“以此为正”的准则、标志。如此,“正月” 即为一年刚开始时,年内所确立的标志性月份的意思。 在新的一年开始之际,人们就要借 “时 新”而除旧布新,以新的标准、新的气象塑造人生,由此而形成一系列新年前夕和正月风俗。 正月实施除旧立新的方式,见证于文献的是先秦时期的逐除。据吕氏春秋季冬纪记载, 古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”,这就是“除夕”节令的由来。 (摘编自陈勤建传统年节的文化密
11、码) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.商朝、周朝、秦朝分别把 11 月、12 月、10 月算作每年的第一个月,一直到汉武帝时期才 恢复夏朝的月份排列法。 B.正月通常被人们称为岁首,这是因为从汉朝以后的约两千年的时间里,采用的是太初历,以 夏正为一年的开始。 C.如今我们习惯称农历一月为“正月”,但在我国的古代时期,这并不是固定的,历史上有好 几个朝代,正月不是一月。 D.最早提及“除夕”这一名称的是吕氏春秋?季冬纪,“除夕”就是在新年的前一天用击 鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.第一段列出农历一月被称为“正月”的
12、三种原因:“岁之首月”,朝代更换后的第一个月, 为避秦始皇的讳。 B.第二段引用“三正论”和诗经史记的记载,是为了论证夏历、殷历和周历所定的 正月的时间各不一样。 C.第四段多次引用黄生的观点,呼应第一段,有的放矢,否定了“正月之正”是因为避秦始皇 的讳这一说法。 D.文章提出议论的话题后,分析了农历一月被称为“正月”的真正原因,进而准确解读了“正 月”的文化内涵。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位确定季节,如正月指寅,为建寅之月,二月指卯,为建 卯之月。 B.战国秦汉年间所谓的“三正论”揭示了夏历、殷历和周历三者的区别,即各朝历法岁首的 月
13、份不同。 C.“正月”之“正”为“准则、标志”之意,古时人们就会在这个标志性月份里除旧布新,以 新的标准来塑造人生。 D.“农历”又称“夏历”,是因为它产生于夏朝,且自汉武帝重新使用夏历后,除个别朝代外 大多沿用夏正。 政论文: 3、阅读下面的文字,完成 1-3 题。 习近平同志在党的十九大报告中作出中国特色社会主义进入新时代的重大政治论断,最 关键的理论和实践基础是我国社会主要矛盾已经从 “人民日益增长的物质文化需要同落后的 社会生产之间的矛盾” 转化为 “人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的 矛盾”。 我国社会主要矛盾的变化,是中国特色社会主义进入新时代的重要标志,也是新时
14、代 的重要特征。 在马克思主义发展史上,“社会主要矛盾” 这一提法是中国共产党的一大理论创新。 1956 年,在中国进入全面建设社会主义时期的重大历史关头,党的八大第一次明确提出并阐释 “我 们国内的主要矛盾”。邓小平同志 1979 年 3 月明确把什么是我国当前的社会主要矛盾作为 一个重大课题提了出来,他说:“我们的生产力发展水平很低,远远不能满足人民和国家的需 要,这就是我们目前时期的主要矛盾,解决这个主要矛盾就是我们的中心任务。” 这个社会主 要矛盾是党的十一届三中全会作出把党和国家工作中心转移到经济建设上来、 实行改革开放 的历史性决策的依据和前提。 1981 年党的十一届六中全会通过
15、的关于建国以来党的若干历史问题的决议,正式对 社会主要矛盾作了概括:“社会主义改造基本完成以后,我国所要解决的主要矛盾,是人民日 益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。”从那以后,我们党一再强调社会主 要矛盾问题,并且都是将其同国情、同解放和发展社会生产力的历史任务联系起来讲。党的 十九大报告正式提出 “人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展” 这一新的社会 主要矛盾,也是同国情问题、同解放和发展社会生产力问题紧密联系的。 关于 “人民日益增长的美好生活需要”,可以从两个方面来看。 一是人民需要的内涵大大 扩展。不仅对物质文化生活提出更高要求,而且从人的全面发展和社会全面进步
16、的角度提出 更多要求,比如民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的需要日益增长起来。也就是说, 人民的需要从物质文化领域向物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明全面拓 展。 二是人民需要的层次大大提升。 比如,期待有更好的教育、 更稳定的工作、 更满意的收入、 更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境、更丰富 的精神文化生活。这些需要呈现多样化多层次多方面的特点。 关于 “不平衡不充分的发展”,主要是指面对新的社会需要,我们的供给还有许多差距, 发 展不平衡不充分的问题在新时代凸显出来,成为满足人民日益增长的美好生活需要的主要制 约因素。所谓发展不平
17、衡,有区域发展不平衡,比如东部和西部发展不平衡;有城乡发展不平 衡;有供需结构不平衡,比如既存在落后产能过剩的情况,又存在有效供给不足的问题;也有 群体发展不平衡,比如收入分配差距依然较大。所谓发展不充分,主要指创新能力不够强,发 展的能力和水平、质量和效益还需要提高,转变发展方式还处于攻坚阶段。这就要求努力实 现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续的发展。 我国社会主要矛盾的变化是关系全局的历史性变化,对党和国家工作提出了许多新要求, 成为我国制定各方面政策的重要依据。 但是这个变化还不足以改变我国仍处于并将长期处于 社会主义初级阶段这个最大的国情,不足以改变我国仍是世界最大发展中国家这个
18、最大的实 际。 因此,应把对最大国情的清醒认识和对社会主要矛盾的科学分析有机统一起来,这样才能 在与时代同行中既不割断历史、又不迷失方向,既不落后于时代、又不超越阶段。 (节选自 2017 年 11 月 8 日人民日报有改动) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.我国社会主要矛盾的变化是十九大提出的中国特色社会主义进入新时代这一政治论断的 重要标志。 B.社会主要矛盾是中国共产党提出的创新理论,是邓小平同志在党的八大上第一次明确提出 并阐释其含义。 C.人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾是20世纪80年代中国社会的 主要矛盾。 D.尽管现在中国特色社会主
19、义进入了新时代,但我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段 的国情没有变。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.本文先写我国社会主要矛盾发生的变化,然后详写其变化的过程和具体内涵,最后略写其 与国情的关系。 B.本文第二、三段以时间为序写社会主要矛盾这一理论从八大提出,十一届六中全会做出概 括,十九大做出调整。 C.本文从第四、五段从关键词语的含义入手,着重分析了十九大报告提出的新的社会主要矛 盾的深层内涵。 D.本文采用总-分-总的结构,运用引用、举例等方法详细阐释了十九大报告提出的新的社 会主要矛盾的突出特点。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.新时期人
20、民的需要已从物质文化领域向物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态 文明全面拓展。 B.新时期人民需要的层次已大幅度提升,呈现出多样化、 多层次、 多方面的特点,但我们的供 给还有许多差距。 C.现在我国发展不平衡不充分,质量差、效率低、不公平、难持续,无法满足人民日益增长的 美好生活需要。 D.不同历史时期的社会主要矛盾与当时的国情和社会生产力水平有着紧密的联系,要将他们 有机统一起来。 时评: 4、阅读下面文字,完成下列小题。 过去总说我们的阅读量低,其实,那要看阅读什么。 读书的数量确实不高,可读微信的时间 和数量,恐怕在世界上都数一数二。 不妨看看四周,无时无刻不在那里看微信,可以
21、说是任何地方的风景。开会、上课、听讲, 凡是低着头的,十有八九是在读微信;上班时间看微信,已经成了常态行为,更何况微信与工 作有关的也不在少数;坐公交、乘火车,等在候车室、候机室、候诊室里,盯着微信的恐怕占 大多数,幸亏飞机上不许开手机,否则,读微信的比例大概接近百分之百。从前纸质媒体独占 天下时,蹲厕所看报是一景,今天,上厕所不看微信的还剩下多少? 微信的诞生,当然是好事,让阅读大大提速,看什么都变得无比便捷,可这种如潮水一般涌 来的微信量也很容易令人沉迷。 须臾离不开微信,一刻不盯着微信就有如失魂落魄,这已经是很多人的生活常态;一家几 口各看各的微信,还互转互动,这已经是当今家庭生活的普遍
22、景致。 姑且不说在看微信中度过 的生活究竟是好是赖,仅是把阅读都耗费在微信里,就会让原本已经少得可怜的读书时间更 无一席之地。 书痴,古往今来向来都是少数,但微信痴如今正与日俱增。阅读微信一旦成瘾,茶饭无心、 睡眠不足、耽误了正事,恐怕就是病态了,不仅无益于身心健康,而且还会带来诸多副作用。 因为这种病态阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的,即便谬误就在眼前,也浑然不觉。 尽管读微信也是阅读,好微信就是好文章,好的微信公众号就是一张好报纸、一本好刊物, 甚至是一部便携式的好书,可是,阅读那些转来发去的微信时你也会发现,这毕竟有别于书 籍、报刊。 个人间转发的微信大多是单向的,很少能看到相左的意
23、见,即使有,往往也难得再次转发 到同一个人的手里。 这还不如阅读报刊,起码不同的说法、 争论的意见都可以相继呈现;更不 如网页,不但有不同的声音,而且还有糾错的跟帖及时出现。前些时候,一则大学生只因掏了 家门口的鸟窝而被判重刑的消息,除在报纸、网络上竞相传播外,在微信里更是频频转发,可 当真相披露出来后,报纸、广播、电视、网络都有报道,唯独相关真相的微信却在转发中不见 了踪影,于是,就给只专注于微信传播的人留下了极为片面的印象。 “物以类聚,人以群分”,在微信群遍布的今天,可谓特别恰当的形容。 不少微信群正日益 走向近亲繁殖,在相同认知、经历、层次、职业的人组成的各类微信群里,传播的微信都在相
24、 同水平上徘徊,所以,沉浸、 徜徉在这样的微信群中,很难受到启迪和提升,大家需要的只是纵 情宣泄和盲目点赞,以致很多错误百出的微信可以反复疯转。有的微信传递的消息说是昨天 的,可照片和视频里的着装都与季节不符;有的微信说得尽管慷慨激昂,可连基本常识都是错 的,年月日都没说对,但又有谁在乎这些呢? 阅读微信有可能成为病态,而转发微信也可以变成许多人的癖好,转得瘾头十足。为了获 得转发量,不惜用“转疯了”“不能不转”“是中国人就转”“有良心的就转”等词语作为 噱头,可等你打开一看,恐怕只有没良心的才会转了。 不过,这种自以为是的微信转发,却很合 乎病态阅读的胃口,只图叫座,不顾事实。 阅读微信原本
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