传统文化独特的自我创新之路——张岂之先生在清华大学的演讲.pdf
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1、传统文化独特的自我创新之路 张岂之先生在清华大学的演讲 张岂之 张岂之,出生于1927 年,江苏南通人,中国著名历史学家、思想史家、教育家。长期从事 中国思想史、 哲学史和文化素质教育研究,在半个多世纪的研究和教学过程中积累了丰富的 学术研究及学术领导经验,主持过一些重大科研项目。现任西北大学名誉校长、中央马工程 首席专家、中国思想文化研究所所长、西北大学和清华大学教授、博士生导师。(苑洁 / 摄) 荀子 董仲舒 王夫之 顾炎武 演讲人:张岂之地点:清华大学近春园时间: 2014 年 12 月 国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565 周年国际学术研讨会开幕式上曾说,中国传统文 化,尤其是作为其核
2、心的思想文化的形成和发展,在2000 多年之久的历史过程中,可以看 到这样几个特点: 一是儒家思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统一;二是儒家思想 和中国历史上存在的其他学说都是与时俱进的;三是儒家思想和中国历史上存在的其他学说 都坚持经世致用的原则。 我体会, 上面三点说明了中华传统文化独特的自我创新之路。我想对此做一些阐释,供 朋友们参考。 不同学派的“相反而相成” 春秋(前 770 至前 476 年)战国(前475 至前 221 年)这 500 年左右,是中国古代历史 发生剧变的时期, 从血缘宗法社会向统一的传统社会的发展时期。当时产生了丰富多彩的 “诸 子学”,有阴阳家、儒家、墨家
3、、道家、法家、名家、纵横家、农家、兵家、杂家、小说家。 各个学派的思想相互争辩,又相互借鉴,形成了“百家争鸣”的学术繁荣局面。东汉时代史 学家班固在汉书艺文志中说,不同的思想学派“相反而相成”。 举一例来看:春秋战国时期,道家主张“天而不人”,要人们向大自然回归。儒家荀子 批评这个主张是“蔽于天而不知人”。儒家认为,仁义道德是天地万物的普遍法则。道家批 评说,儒家这个观点狂妄无知。庄子举例说,毛嫱、西施是人见人爱的美女,但鸟类看了都 会高飞而去, 鱼儿见了会沉溺水底,可见人的审美标准不能为鸟类鱼类认同;又如人喜欢住 在华美的屋子里,泥鳅却要生活在污泥里,而猿猴却喜欢栖身于树林中,可见人们居住需
4、求 不能为动物界认同。如此类推,怎么能说仁义道德是天地万物的普遍法则呢? 可见道家和儒家有许多不同的观点,但是儒家也看到道家在“天道” 探索中所取得的理 论成果,认识到在知人时不可不知天,因而也从理论上努力为儒家学说提出自己的“天道” 依据; 在这方面, 子思、 孟子取得了很大成就。而道家在批评儒家夸大“人”的作用的同时, 也意识到儒家的理论成就,在战国中晚期,道家的后学、即秦汉之际的道家,就试图调和道 家自然天道观与儒家道德教化的矛盾,吸取儒家关于人的认识学说的某些成果,如吕氏春 秋一书就体现了融汇儒、道思想的特色。 中国古代思想学说“相反而相成”,有了长远的生命力。 讲到这里,有必要介绍孔
5、子“和而不同”的文化观。 春秋时期,“和”与“同”的区分是很清楚的。晏子曾对齐景公说,“和”就像八音的 和谐,一定要有高低、长短、徐疾各种不同的声调,才能组成一首完整和谐的乐曲。 孔子丰富了“和”与“同”的概念。他的论点是:“君子和而不同,小人同而不和”。 就是说,君子以“和”为准则,听取各种不同的声音,独立思考,加以判断。 “和”不是争,而是在相互影响中使事物得到发展。“百家争鸣”是“和而不同”的具 体表现,包含有百家相助相长的内容。 现举一例。中国古代出现了完整的关于“大同”社会的理想,见于礼记礼运篇, 这是战国末年或秦汉之际儒家学者的著作,其中关于“大同”社会有一段具体的描述: “大同”
6、社会以“天下为公”为最高准绳,不同于“天下为家”的社会。 在“大同”社会中,社会财富不是私人所藏有的,而是为大家所共同享有的。 在“大同”社会中,人人都要为全体利益而劳动。 在“大同”社会中,育幼、养老都有很好的安排,能劳动的人从事劳动,而失去劳动条 件的人,由集体供养(故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长, 矝寡孤独疾废者皆有所养;男有分,女有归)。 在“大同” 社会中, 大家相爱, 没有权谋欺诈和盗贼掠夺,和平地生活而没有战争(“是 故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭”)。 在“大同” 社会中,公共事务由大家来办理,在分工上可以选出人们信赖的人担任必要 的工作
7、(“选贤与能,讲信修睦”)。 礼记礼运篇还说,在禹、汤、文王、武王、成王、周公时期,并非“大同”,乃 是“小康”时代,由小康才能进入大同。 这样的“大同”理想,不但继承了早期儒家思想,而且在不少地方也继承了墨家思想, 例如“选贤举能”和“尚贤”原则相似;“老有所终”一段又相似于墨子兼爱中的一 节,甚至“大同”这一名称也可能从墨家所说“尚同”沿袭而来。同时,礼记礼运篇 有些地方也受了老子思想的影响,如称“大同”世界为“大道之行”,而“大道”则是道家 的术语。可以说, “大同”理想主要源于儒家,同时也吸取了墨家和道家的某些思想,而非 一家之专利,是“和而不同”文化观的体现。正因为有这种精神,中华优
8、秀传统文化能够生 生不息,连绵不断。 儒学是与时俱进的思想学说 儒学和中国历史上其他思想学说都是与时俱进的,也有些学说由于各种复杂的原因,未 能传承下来,如墨家。还有的已融合于其他思想,如阴阳家。 这里我以在中国思想文化史上 占主导地位的儒学为例来做具体的阐释。 孔子(公元前551年公元前479 年)是春秋时期鲁国昌平陬邑(今山东曲阜东南)人。 他创立的学派称为儒学或儒家。何谓“儒”?商代,“儒”是对主持祭祀人员的称谓。春秋 时期,儒成为以传统礼仪知识谋生的人。孔子是一位学问渊博、道德高尚的儒。他精通“六 艺”即诗、 书、礼、乐、射(射箭) 、御(驾车) 。又研究整理了西周时期的重要文献:诗
9、书礼乐周易和春秋。后因乐经佚失,称为五经。 在孔子所处的春秋末期,西周以来的旧礼制难以继续维持下去,对此孔子在感情上并不 认同,但是他以自己的实际行动,办起了 “私学”, 主张“有教无类” :不论是贵族或平民, 也不论出身何处,都可以到他的私学来学习。由此可见, 孔子选定了一条路,就是用教育和 文化去改造社会的道路。 孔子逝世后,弟子门人将其言论加以整理、订正,编纂成书称为论语,它成为中华 传统文化中的重要经典。在思想上,孔子有三个重要的理念,即:1. “道”:人生目标、理 想,孔子说:“朝闻道,夕死可矣”,“士志于道”,“君子忧道不忧贫”等;2. “仁”, 即爱人,由亲亲扩展到爱大众,进一步
10、主张“己欲立而立人,己欲达而达人”。这是孔子的 核心理念。 3. 礼与乐,孔子认为这是社会和谐的基石。 西汉时期大史学家司马迁写的史记中将孔子列为“世家”,对孔子身世做了详细记 载,写了赞语:“太史公曰: 诗有之高山仰止, 景行行止 。 虽不能至, 然心向往之。 , 孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子至王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣 矣。”史记还写了孔子弟子们的列传。 战国时儒学分为八派,其中有两派影响最大:一是子思、孟子学派;一是荀子学派。 孟子主张治国者应实行“仁政” ,具体说, 就是农民要有一定的财产权,征税要有限度, 使农民生活改善。倡导“民贵君轻”的民本思想。 孟子还从哲学
11、理论的高度论述人不同于其 他动物,与生俱来的有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,经过后天的学习,将这 些人性中的潜质加以发扬,形成君子必须具有的仁、义、礼、智四性。在孟子看来,人与其 他动物的区别在于人有道德操行,即道德自觉,而其他动物没有。孟子还提出“大丈夫”的 概念:“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈” ,君子身处富贵温柔之乡,不能丧失志向, 身处贫贱困苦之地,不能改变人格;身处强暴威胁之时,不能丢掉气节,这才是真正的“大 丈夫” 。这些成为中华民族精神家园中的宝贵财富。战国末年以荀子为代表的儒家学派,主 张吸收法家的若干思想,主张德治与法治二者相结合,这影响了后来中国封建社会
12、中治国理 政的思想。 当中国历史演进到汉武帝时期,经济发展,国力强盛。武帝接受大儒董仲舒的建议,在 思想文化上“罢黜百家,独尊儒术,”力求使政治、经济和思想文化很好地结合起来,以巩 固统一的多民族国家。 我们从中国历史中看到:儒学真正形成为国家的主流意识形态,是逐步实现的, 并非一 蹴而就。 历史情况是这样: 公元前 136 年汉武帝立五经博士,鼓励读书人深入研究儒家经学。 经学是解释和阐述儒家经典的学问。在经学建立的过程中,遇到的问题是:五经用汉代 和汉代以前的文字写成,有所不同, 于是有了经今古文之争,士大夫各自引经据典,争论不 休。还有,当时在汉代流行的一些神学迷信也影响了人们对五经的理
13、解。再有,解释儒 家的经书, 从其中要提炼出怎样的理念?以上的问题不解决,很难使儒学真正成为国家的主 流意识形态。这种情况一直延续至东汉章帝时才得到解决。汉章帝建初四年(公元79 年) 在京师洛阳白虎观召开了一次儒家经学的会议,皇帝亲自裁决, 统一对经书的理解,规定对 经书的阐述都必须贯穿“三纲五常” 的核心理念。 所谓“三纲” 是指: 君为臣纲, 父为子纲, 夫为妻纲。“五常”即仁、义、礼、智、信。 要指出的是, 孔子没有讲过谁为纲的问题,他只是说做君的要像做君的样子,为父的要 像父的样子,为人子要像儿子那样。但“三纲”并非为此,它反映封建宗法制度的特质,三 纲的君臣关系是政治关系,父子、夫
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