静坐修身养德自省增慧.pdf
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1、静坐 修身养德自省增慧 郭继民 “无事此静坐,春来草自青,”此诗句中所描绘的那种自然、静谧之境,常引起人们 无限的遐思。“静坐”似乎是诗人们的共同向往王维诗曰:“行到水穷处,坐看云起 时。”李太白诗云:“相看两不厌,只有敬亭山。”苏东坡诗言:“无事此静坐,一日似 两日。”其实,“静坐”并非只是诗人的专利,从儒释道各家对其的态度中,我们可品出 中国传统文化的精髓。 道家之静坐:坐忘、体道 虽然道家创始人老子未直接使用过“静坐”一词,但道德经中关于“静”的论述却 不在少数,如“致虚极,守静笃”“归根曰静,静曰复命”“重为轻根,静为躁根”“不欲 以静,天下将自正”等等。及至庄子,“静坐”真正朗显出来
2、。庄子在齐物论开首处描 述了南郭子綦 “隐机而坐”的场面“隐机而坐” 即是“静坐” 。子綦静坐后,对天长嘘。 侍候子綦的子游看到子綦静坐后“形如枯木”的变化而问其原因,子綦答道:“吾丧我。” 意思是,在静坐中,我把“我”忘掉了。“忘我”的境界是道家追求的“道”的境界,按庄 子说法,只有“忘我”,才能心无执着,心无执着、无分辨,方可齐是非、齐生死,乃至最 终与万物融为一体。齐物论以“庄周梦蝶”结尾:庄周梦中变蝶,醒后却不知是庄周变 蝴蝶,还是蝴蝶变庄周,此即为“与万物融为一体”的境界“浑沌”之道的境界。 庄子的 “静坐” ,当然不是如木偶般傻坐,而是隐机而坐。 隐机可谓一语双关,隐机者, 既可解
3、释为坐在几之侧,更可理解为隐去机心之义。隐去机心、人心,便可得道心。隐者, 忘也。恰如庄子所言,“其耆欲深者,其天机浅,”当人在静坐中,忘却身外事,乃至忘却 “自我”之时,“人欲”则自然被“搁置”,自可得天机一片。由此可知,道家静坐之核心 在于“忘”。 在“隐机静坐” 的操作层面上, 庄子除简略地提及“真人之息以踵,众人之息以喉” 外, 并无更为详尽的叙述。对此,后世的道教作了丰富和拓展。 道教之“静坐”,尤注重养生之术,在“呼吸”上大做文章。唐人司马承祯作长文坐 忘论,专门探讨“静坐”之要津,对后世影响颇大。他们追求“胎息”乃至辟谷,即杜绝 饮食,通过微弱的呼吸将身体的能量消耗降到最低限度,
4、以达到长生久视之功效。 当然,道家之“静坐”在后世不仅仅作为养生、修道之用,亦成为士大夫阶层追求的生 活情调。譬如清道人马大年在怡情小录中言:“倪正父锄经堂述五事。静坐第一,观书 第二,看山水花木第三,与良朋讲论第四,教弟子读书第五。”其俨然将“静坐”视为生活 艺术的一部分。 佛家之静坐:去执、修慧 佛家与静坐关系亦密切。虽然佛家多以“禅坐”“打坐”命名之,其实一也。如果说道 家的静坐要诀在于“忘”,佛家的静坐要诀则在于“空”。只有“空”化外物,才可获得宇 宙之大智、全智,进入“佛”的涅槃状态。 我们知道,“佛”之义有三:自觉、觉他、觉行圆满。自觉为智慧,觉他为慈悲,觉行 圆满为悲智双运、圆融
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