九年级语文上册第六单元18孟子两章教案鄂教.doc
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1、18.孟子两章【基础知识及相关背景】一、字词积累:畎亩:田地。畎,田间小沟。空乏:资财缺乏。这里是指使他受到贫困之苦。动心忍性:使他的心惊动,使他的发作坚韧起来。衡于虑:思虑堵塞。法家拂士:法家,有法度的世臣。拂士,辅佐君主的贤士。拂,同弼,辅弼。苟得:苟且取得,意思是只为求利益,不择手段。如使:如果,假使。由是:通过某种方法。非独:不单,不仅。箪:古代盛饭的圆形竹器。蹴:践踏。万钟:丰厚的俸禄。钟,古代的量器。向:原先,从前。已:止。二、相关背景:1、关于作者:孟轲(约前372约前389),邹(今山东邹县)人,生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。他自称:“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。”
2、(孟子离娄)由于他影仰并弘扬了孔子的学说,成为儒家的又一名大师,后世尊为“亚圣”。他的行事也仿佛孔子,收过不少门徒,率领着他们游说各国。由于各国间都以力相争,他却鼓吹以德为王,言仁义而不言利,终不能被任用,于是退而著书。孟轲的思想本于孔子而有所发展。他主张施仁政,使人民安居乐业。他提出的理相社会,是一种黎民不饥不寒,老者安字晚年之乐的小康景象。“民贵君轻”是他的著名论点。他对当时某些统治者虐民以逞的行为得出洒锐的批评,甚至斥责为“率兽而食人”(梁惠王),同时基于宗族统治集团的利益对君主的个人绝对权威表示否定:“君有大过则谏,反复之,不听,遇易位。”(万章)“君之视臣如草芥,则臣之视君如寇仇。”
3、(离娄)“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(梁惠王)这样的话,在专制强化的后代就没有人敢说了。孟子共七篇,记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同,是他本人和门徒共同完成的。从体制上说,孟子基本上仍属于语录体,但较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长,议论增多了,而且很多段落都围绕着一定的中心,结构完整,条理清楚,只要添上题目,就可以单独成篇。2、相关知识:孟子的思想孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父
4、母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:民为贵,社稷次之,君为轻。认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子把伦理和政治紧密结合起来
5、,强调道德修养是搞好政治的根本。孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种。孟子认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。为了说明这些道德规范的起源,孟子提出了人性本善的思想。他认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但是他们的人性却是同一的。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流,标志着人类认识的深化,对伦理思想的发展是一个巨大的推进。孟子认为,仁义礼智的道德是天赋的,是人心所
6、固有的。因此,孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的,认为无论环境多么恶劣,也要奋发向上,把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验,应该“舍生而取义”,宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践,可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态。孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后,为理学家们普遍接受,成为正统的人性论思想,影响深远。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理
7、思想,都是以天这个范畴为基石的。关于天人关系,孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说,天是万事万物的主宰,人事的一切,都是由天决定的。从人的方面来说,不仅人的善性来自天赋,而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性,只要反反求诸己,尽量发挥、扩展自己的本心,就可以认识天。孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界,他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想,强调主体的自觉、向内追求,认为如果达到了这种境界,可以产生一种巨大的精神力量。【整体感悟】一、谋篇立意鱼我所欲也:孟子在文中阐述了义高于一切的道理,告诉人们应该保持本心,具备“舍生取义”的节操,并指出“见利忘义”
8、“苟且偷生”是不可取的。作者所强调的“义”,指的是儒家的道义。这虽然具有一定的时代局限性,但在当时能有这种抱负与志趣,确实难能可贵。我们今天所说的“义”应指祖国的利益,人民的利益。为了祖国的强盛,人民的幸福,社会的和谐,也应发扬“舍生取义”的高尚节操,在任何情况下守义不辱。生于忧患,死于安乐:中心论点“生于忧患,死于安乐”,是对大量关于人的成败,国家的兴衰的历史经验的高度概括,具有普遍的指导意义。这种“忧患”意识是长盛不衰的法宝,特别在现代化建设取得辉煌成就,人民基本安居乐业的今天,尤其要具有忧患意识,才能把社会主义现代化各项事业继续推向前进。文中处处运用了辩证思维,给我们分析问题以有益的启示
9、。二、文章脉络鱼我所欲也:全文可分为三个部分。第一部分(第1段),正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心,义重于生,应舍生取义。第二部分(第2段),运用例证说明义重于生,舍生取义,不失本心。第三部分(第3段),再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义,失其本心。生于忧患,死于安乐:全文可分为三个部分。第一部分(第1-2段),就一系列典型事例阐述人才要在困境中造就的道理。第二部分(第3段),从正反两方面论述经受磨练的益处。第三部分(第4段),归纳全文的中心论点。三、写作方法鱼我所欲也:本文着重谈的是人要有羞恶之心,即“义”,而“义”是一种精神,是看不见、摸不着的东西,想证明它的存在,谈何容易!文中
10、先以鱼和熊掌设喻,得出“生”与“义”不可得兼是“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。第一步推理进行因果论证,由困难出果:因为我所喜爱的有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的,所以,即使有导致死亡的祸患也不避开它。第二步推理是假设推理,从反面逆证人之所欲有甚于生者(义),所恶有甚于死者(不义)。孟子运用设喻、两个推理证明了“义”的存在,不能不说孟子是哲学论证高手。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例,从正面加以证明。最后以对比方式指出有些人为私利而抛弃原则,接受万钟厚禄,这就是失去本心,从反面加以证明。本文运用多种论证方法,有力地证明了
11、义的存在,证明“舍生取义”这一中心论点。生于忧患,死于安乐:文章在论证上采取了层层推理的方法。开头先列举事例,接着由个别到一般据事论理,提出了担任治国重任的人才必须经过磨炼的观点,并由此引申发挥,从正反两方面进行推论,最后得出生于忧患,死于安乐的结论。本文的中心论点是在层层推论的基础上,结尾时才概括出来的。同时本文举例典型,观点材料紧密结合,因而有很强的说服力。四、参考译文鱼我所欲也:鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱我,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命
12、是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。
13、一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃,乞丐也不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今天却为了宫室的华美而接受了;原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了;原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼乎”“蹴尔”的一箪食,一豆羹施舍,今天
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