2019年中考语文专题复习精炼课内文言文阅读第7篇鱼我所欲也.DOCX
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1、第7篇鱼我所欲也(孟子)版本导航:统编九下第9课;语文九上第23课;苏教九下第19课。原文呈现教参译文(加粗内容翻译以课下注释为准)教参段层鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶(w),所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。/非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。鱼是我所喜爱的;熊掌也是
2、我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所憎恨的,但我所憎恨的还有超过死亡的事,所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么(手段)不可用呢?如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避祸患的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避祸患,可是有的人也不肯采用。
3、由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。第段:提出论点,以设喻引出本文主旨,即舍生取义。然后具体分析和阐释“舍生取义”是人的本性。第层:用比喻论证的方法引出全文的中心论点舍生取义。第层:从正反两方面具体阐述分析为什么要“舍生取义”。第层:进一步指出人人都有向善之心,贤者能做到“舍生取义”,是因为保持了本心。一箪(dn)食,一豆羹(n),得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(c)尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识
4、穷乏者得我与(y)?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;踩踏过给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢!是为了住宅的华丽,大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?先前(为了“礼义”),宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(为了“礼义”)宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了
5、;先前(为了“礼义”)宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。第段:通过举例论证对比行人、乞丐和见利忘义之人,论证了“舍生取义”的论点。【文章中心】本文以“鱼”和“熊掌”为喻,提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该“舍生取义”的观点,并进一步指出这是每个人都有的“本心”,那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。在人生的道路上,会面临着许多重要的抉择,我们应时时保持“本心”。【写作特点】(1)善用比喻。用“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”,面对“嗟来之食”以“乞人不屑”来比喻守义不辱。取
6、义浅近,既使道理易接受,又增加了文章的趣味性。(2)对比手法。以“鱼”与“熊掌”、“生”与“义”的对比,更加突出论证了中心论点。知识梳理一、重点字词1. 通假字(1)故患有所不辟也_同“_”,意思为:_(2)万钟则不辩礼义而受之 _同“_”,意思为:_(3)所识穷乏者得我与_同“_”,意思为:_同“_”,意思为:_(4)乡为身死而不受_同“_”,意思为:_2.古今异义(1)一箪食,一豆羹古义:_今义:豆类植物(2)万钟则不辩礼义而受之古义:_今义:计时的器具或中空的响器(3)万钟于我何加焉古义:_今义:增多3.一词多义是:由是则生而有不用也是故所欲有甚于生者 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎
7、问今是何世(桃花源记)4.重点实词(1)鱼,我所欲也 欲:(2)二者不可得兼得:兼:(3)舍鱼而取熊掌者也 舍:(4)所欲有甚于生者 甚:(5)故不为苟得也 苟得:(6)故患有所不辟也 故:患:(7)所恶有甚于死者 恶:(8)如使人之所欲莫甚于生 如使:(9)由是则生而有不用也 生:(10)非独贤者有是心也 非: 独:(11)人皆有之 皆:(12)贤者能勿丧耳 丧:(13)呼尔而与之 呼:与:(14)蹴尔而与之 蹴:(15)为宫室之美、妻妾之奉美:奉:(16)所识穷乏者得我与 穷:乏:(17)是亦不可以已乎 已:(18)此之谓失其本心谓:本心:5. 文言虚词 鱼,我所欲也 (1)也 则凡可以得
8、生者何不用也 非独贤者有是心也 舍生而取义者也 (2)而 由是则生而有不用也 蹴尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 (3)于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 故不为苟得也 (4)为 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 如使人之所欲莫甚于生 (5)之 人皆有之 万钟则不辩礼义而受之 则凡可以得生者何不用也 (6)则 得之则生 万钟则不辩礼义而受之 则凡可以得生者何不用也 (7)者 使人之所恶莫甚于死者 贤者能勿丧耳 (8)是亦不可以已乎(9)此之谓失其本心 二、重点句子翻译1.由是则可以辟患而有不为也。2.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。3.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。4.呼尔而与之
9、,行道之人弗受。5.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!三、文意理解(正确的打“”,有误的打“”)内容理解1. 孟子认为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西,合乎人性。()2.文章论述了怎样对待生与死、义与利的问题。孟子主张人性本恶,本文正是从这种理论出发,论述“舍生取义”的主张。()3. 孟子指出,那些不能“舍生取义”的人,正是为物欲所蔽,为了“万钟之禄”“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而“失其本心”。 ()写作特色4.文中“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证。()5. 文章开头用“鱼”比喻“生”,用“熊掌”比喻“义”,通
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