山东省泰安市2019年中考语文专题复习十四议论文阅读习题2.doc
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1、专题十四议论文阅读一、(2018泰安模拟)阅读下面的文字,完成问题。一般人常常以为,对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度,但是,盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在五柳先生传这篇短文中写道:“好读书,不求甚解;每有会意,便_。”人们往往只抓住他说的前一句话,而丢了他说的后一句话,因此,就对陶渊明的读书态度很不满意,这是何苦来呢?他说的前后两句话紧紧相连,交互阐明,意思非常清楚。这是古人读书的正确态度,我们应该虚心学习,完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。应该承认,好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书
2、或者不喜欢读书,那么,无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识,不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书,这才有起码的发言权。真正把书读进去了,越读越有兴趣,自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书,特别是完全读懂重要的经典著作,除了_的人以外,谁也不敢这样自信。而读书的要诀,全在于会意。对于这一点,陶渊明尤其有独到的见解。所以,他每每遇到真正会意的时候,就高兴得连饭都忘记吃了。这样说来,陶渊明主张读书要会意,而真正的会意又很不容易,所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义,有两层:一是表示虚心,目的在于_学者不要骄傲自负,以为什么书一读
3、就懂,实际上不一定真正体会得了书中的真意,还是老老实实承认自己只是不求甚解为好;二是说明读书的方法,不要固执一点,咬文嚼字,而要前后贯通,了解大意。这两层意思都很重要,值得我们好好体会。列宁就曾经多次批评普列汉诺夫,说他自以为熟读马克思的著作,而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作,也应该抱虚心的态度,切不可以为都读得懂,其实不懂的地方还多得很哩!要想把经典著作读透,懂得其中的真理,并且正确地用来指导我们的工作,还必须不断努力学习。要学习得好,就不能死读,而必须活读,就是说,不能只记住经典著作的一些字句,而必须理解经典著作的精神实质。在这一方面,古人的确有许
4、多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的英雄记钞说,诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书,“三人务于精熟,而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多,因为观其大略的人,往往知识更广泛,了解问题更全面。当然,这也不是说,读书可以马马虎虎,很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书,只是不死抠一字一句,不因小失大,不为某一局部而放弃了整体。宋代理学家陆象山的语录中说:“读书且平平读,未晓处且放过,不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过,与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的,最后仍然会了解它的意思。经验证明,有许多书看一遍两遍还不懂得,读三遍四遍就懂得了;
5、或者一本书读了前面有许多不懂的地方,读到后面才_;有的书昨天看不懂,过些日子再看才懂得;也有的似乎已经看懂了,其实不大懂,后来有了一些实际知识,才真正懂得它的意思。因此,重要的书必须常常反复阅读,每读一次都会觉得开卷有益。1选文处填入的词语最为恰当的一项是( )A废寝忘食狂妄自大劝诫豁然贯通B废寝忘食自吹自擂劝戒豁然开朗C欣然忘食狂妄自大劝诫豁然贯通D欣然忘食自吹自擂劝戒豁然开朗2对本文内容分析不正确的一项是( )A本文是一篇驳论文,在第一段摆出了要批驳的靶子:“对任何问题不求甚解都是不好的”批驳别人观点的过程中又阐述了自己的主张。B在第二段,从“不求甚解”的出处入手,说明人们理解了“不求甚解
6、”的意思,陶渊明读书态度是正确的。C第五段,提倡虚心的“不求甚解”的读书态度,以普列汉诺夫为例从反面来论证。D第六段,介绍古人就是以“不求甚解”的态度读书的。列举了诸葛亮“观其大略”的例子从正面论证。3下列读书观点在本文中明确体现的一项是( )A书读百遍,其义自见。B书籍是培植智慧的工具。C读书破万卷,下笔如有神。D. 养心莫若寡欲,至乐无若读书。二、(2018泰安模拟改编)阅读下面的文字,完成问题。不过,这种创造性的思维是否任何人都具备呢?是否存在富有创造力的人和缺乏创造力的人的区别呢?某心理学专家小组以实际从事创造性工作的人与不从事此类工作的人为对象进行了调查研究,并得出如下结论:“富于创
7、造力的人,认为自己具有创造力;缺乏创造力的人,不认为自己具有创造力。”认为“我不具有创造力”的人当中,有的觉得创造力仅仅是贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚他们的,从而进行自我压制。不言而喻,在创造的宇宙里,这些人是光辉灿烂的明星。然而在大多数情况下,即便是他们,也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反,这种非凡的灵感,往往产生于这样的过程:关注极其普通、甚至一闪念的想法,并对它反复推敲,逐渐充实。由此看来,区分一个人是否拥有创造力,主要根据之一是,拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果,但他们很清楚,小的创意会打开大的突破口,并坚信自己一定能使之变为现实。任何人都拥有
8、创造力,首先要坚信这一点。关键是要经常保持好奇心,不断积累知识;不满足于一个答案,而去探求新思路,去运用所得的知识;一旦产生小的灵感,相信它的价值,并锲而不舍地把它发展下去。如果能做到这些,你一定会成为一个富有创造性的人。1对于文中设问句的特点和作用表述错误的一项是( )A设问是一种有疑而问、自问自答的修辞手法,又是一种常用句式。在议论文中常常使用,本文的设问句,根据具体内容的需要,用得恰到好处。B这些设问句的作用主要是提醒读者注意,引导读者思考。C用在文中的设问句,还在结构上起承接、过渡的作用,使文章结构紧密,条理清楚。D突出某些内容,使文势有变化,波澜起伏。2分析上述文字,下列不属于作者观
9、点的一项是( )A一旦产生小的灵感,相信它的价值,并锲而不舍地把它发展下去。B拥有创造力的人留意自己细小的想法。C并非任何人都拥有创造力。D不满足于一个答案,而去探求新思路,去运用所得的知识。3对“创造性的思维所必需的要素”概括不准确的一项是( )A汲取知识,使自己学识渊博。B天才般的智慧和灵感。C必须有探求新事物,并为此而活用知识的态度和意识。D持之以恒的毅力。三、(2017泰安模拟)阅读下面的文字,完成问题。但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识,而是适应一个固定的社会制度。大学本身就说,格物致知的目的,是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治
10、国的田地,从而追求儒家的最高理想平天下。因为这样,格物致知的真正意义便被埋没了。大家都知道明朝的大哲学家王阳明,他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天,王阳明依照大学的指示,先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里,面对着竹子硬想了七天,结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。王阳明的观点,在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理,而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后,就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海,传之于万世”的。经验告诉我们,这种观点是不能适用于现在的世界的。我是研究科学
11、的人,所以重视实验精神在科学上的重要性。科学发展的历史告诉我们,新的知识只能通过实际实验而得到,不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。实验的过程不是消极的观察,而是积极的探测。比如,我们要知道竹子的性质,就要特地栽种竹子,以研究它生长的过程,要把叶子切下来拿到显微镜下去观察,绝不是袖手旁观就可以得到知识的。实验不是毫无选择的测量,它需要有细致具体的计划。特别重要的,是要有一个适当的目标,以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定,就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。由此我们可以了解,为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解,为什么历史上学术的进展只
12、靠少数人关键性的发现。时至今天,王阳明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景,中国学生大都偏向于理论而轻视实验,偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好,考试都得近一百分,但是在研究工作中需要拿主意时,就常常不知所措了。在这方面,我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候,起先以为只要很“用功”,什么都遵照老师的指导,就可以一帆风顺了,但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师,需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是当时的唯一办法以埋头读书应付一切,对于实际的需要毫无帮助。我觉得真正
13、的格物致知精神,不但研究学术不可缺少,而且对应付今天的世界环境也是不可少的。我们需要培养实验的精神,就是说,不论是研究自然科学,研究人文科学,还是在个人行动上,我们都要保留一个怀疑求真的态度,要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理,也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天,我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这意义有两个方面:第一,寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索;第二,探索应该有想象力、有计划,不能消极地袖手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考,使
14、得实验精神真正变成中国文化的一部分。1对画线句子理解错误的一项是( )A中国学生大都偏重于理论而轻视实验。B中国学生大都偏重于抽象的思维而不愿动手。C中国学生成绩很好,在需要拿主意时得心应手。D中国学生大多不重视实验的精神。2下面不属于作者观点的是( )A中国学生学习自然科学应有格物致知的精神。B一个人教育的出发点是格物致知,根本目的是适应一个固定的社会制度。C现代学术的基础是实验。D实验必须有一个目标,以作为整个探索过程的向导。3作者所体会到的“格物致知”的真正意义是( )A埋头读书应付一切,对于实际的需要毫无帮助。B第一,寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索;第二,探索应该有想象力、有计划
15、,不能消极地袖手旁观。C天下有不变的真理,而真理是“圣人”从内心领悟的。D探察外界就是探讨自己从中获得有用的知识。四、(2019智乐星好题)阅读下面的文字,完成问题。“自欺”也并非现在的新东西,现在只不过日见其明显,笼罩了一切罢了。然而,在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在。我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。这一类的人们,就是现在也何尝少呢?他们有确信,不自欺;他们在前仆后继的战斗,不过一面总在被摧残,被抹杀,消灭于黑暗中,不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了
16、自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗,却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下。1这几段文字的论点是( )A要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗,却看看他的筋骨和脊梁。B说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。C我们有并不失掉自信力的中国人在。D自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下。2对画线句子的论证方法及作用判断正确的一项是( )A举例论证,热情如火地赞美中国的脊梁,鼓舞民族自信心,共同抵抗外辱。B对比论证,犀利如刀地
17、揭示帝王将相的腐朽没落,鼓舞人民群众的斗志。C道理论证,精辟犀利地讴歌中国的脊梁从古至今数不胜数。D比喻论证,一针见血地指出中国自古以来有自信力的人是民族的脊梁。3下列理解正确的一项是( )A即使在为帝王将相作家谱的所谓“正史”上,也明确而充分地体现出中国人的自信力。B从古至今,中国人的自信力在每一个人身上都没有失去。C中国人的自信力虽然往往被遮掩、被摧残、被抹杀,但从来没有消亡。D状元宰相的文章不过是自欺欺人的脂粉,实际上中国人早就失去自信力了。五、(2019智乐星好题)阅读下面的文字,完成问题。怎样才能把一种劳作做到圆满呢?唯一的秘诀就是忠实,忠实从心理上发出来的便是敬。庄子记佝偻丈人承蜩
18、的故事,说道:“虽天地之大,万物之多,而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事,便把这件事看作我的生命,无论别的什么好处,到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子,和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值;我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净,和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事,你不必羡慕我,我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当,便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候,丝毫不肯分心到事外。曾文正说:“坐这山,望那山,一事无成。”一个人对于自己的职业不敬,从学理方面说,便是亵渎职业之神圣;从事实方面说,一定把事情做糟了,结果自己害自己。所以敬业主
19、义,于人生最为必要,又于人生最为有利。庄子说:“用志不分,乃凝于神。”孔子说:“素其位而行,不愿乎其外。”我说的敬业,不外这些道理。1对画线句子理解正确的一项是( )A用一个设问句,自问自答,提示人们思考。B用一个疑问句,恐怕答得不正确,向大家寻求正确的答案。C用一个反问句,无疑而问,表示对问题的强调。D用一个疑问句,确实不知道答案,表示自己对问题的困惑。2对文段内容的理解,错误的一项是( )A做事情要专一,不能见异思迁。B自己要做好自己的事情。C世间所有事情的价值都是等同的。D要想把事情做好,必须认认真真向别人学习。3给这段文字加上一个题目,恰当的是( )A谈敬业B谈忠诚C谈做事 D谈圆满六
20、、(2018山东日照中考)阅读下面的文字,完成问题。邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。与周秦时期其他的区域性文化相比,邹鲁文化堪称一枝独秀,它不但孕育了儒墨两大显学,引领了百家争鸣的时代潮流,而且还具有成为中国主流文化的内在潜质。到了孔、孟生活的时代,邹鲁文化更是繁荣发达,天下领先。孔子的“仁爱”和墨子的“兼爱”,是邹鲁文化沃土培育出来的两大爱的学说,与印度释迦牟尼的“慈悲”并称于世。孔子描绘的“天下为公”的“大同”社会,领先于古希腊柏拉图的“理想国”一百多年,比“理想国”更富有理想的神韵,两千多年来引
21、导和激励着中国人对理想社会的追求和向往。孔子和墨子分别开创了儒家和墨家学派,揭开了诸子百家大争鸣的序幕。孔门和墨门弟子来自四面八方,邹鲁成为贤士出入之地。孔子晚年整理的经典成为数千年中华文化承上启下的枢纽,被称为“中华文化元典”。孔子弟子及后学陆续编纂和创作的“四书”与“五经”并行于世。他们不仅开创并引领了一个诸子百家独立思考、自由言说的时代,还把这个时代中国思想世界的中心舞台转移到了邹鲁一带。孔子、颜子、曾子、子思子、孟子这五位圣人全部出自邹鲁,出自儒家,由此可知邹鲁文化的非同凡响。这五位圣人还有一项重要的贡献,那就是他们对尧舜以来优良家风的传承、弘扬并创新发展,形成了只有在邹鲁才得一见的圣
22、人家风。邹鲁优良家风,远承尧舜首倡的以孝悌治家的风尚,至春秋时期,邹鲁一带的家风以好学、知礼为特点,成为当时远近各地“闻其风而悦之”的家风典范。孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应,孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风,世代发扬传承,历两千五百余年而不衰。颜子是孔子最得意的弟子,修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点。颜子三十五世孙颜之推著颜氏家训,将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训,使其世代相传,成为其家风的内核。曾子父子共同开创的曾氏家风,以孝悌、修身、耕读为其三大特征。孟母教子有方,留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世的故事。孟子所开创的孟氏家风
23、,无疑深受母亲的影响。孔子、颜子、曾子、孟子培育的圣人家风不以富与贵的家境为基础,不是高不可攀,而是来自于普通的家庭。像孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭,不管生活多么困苦,只要拥有良好的母教和家风,就有机会“下学而上达”,出类拔萃,成为优异人才。待到孔子、孟子成贤成圣,光大门楣,他们的家风就直接转换成了圣人家风。两千多年来,圣人后裔不忘祖训,名门望族和寻常百姓也都向往圣人家风,以圣人家风为范本,培育自家家风,形成了无数的不同类型的优良家风,传承中华美德,培养优秀人才,改良社会风气,塑造礼义之邦。(摘编自光明日报2018年2月24日11版,作者王钧林)1下列对本文主旨的概括,最准确的一项是
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