[推荐]深刻理解“荣辱观” 争做跟进时代的优秀青年.docx
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1、第 1 页 推荐深刻理解“荣辱观” 争做跟进时代的优秀青 年 特征码 tbrVCTwgsQOzxuIBwtcn 当前,我国正处在实施“十一五”规划、建设社会主义 新农村、构建社会主义和谐社会新的历史起点上。经过 20 多年 的改革开放和社会主义市场经济体制的建立,社会价值判断日 益呈现多元倾向。环顾身边人们忧虑的是非感日益模糊的道德 现实,认真学习胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的论述,深 深感受到其鲜明的时代特征和强烈的现实针对性。在由于多元 价值观而日益模糊了人们、特别是广大青少年道德判断力和荣 辱观的当下,以旗帜鲜明的社会主义荣辱观凝聚多元时代的道 德共识,引导广大干部群众特别是青少年明辨
2、是非、善恶、美 丑的界限,让大家知道该坚持什么、反对什么、倡导什么、抵 制什么,已经是一项紧迫而重大的现实课题。 中国当下正处于改革转型期,价值多元化是这个时期最鲜 明的特征,不同的价值选择都获得了被尊重的道德空间。多元 的价值一方面扩展了国人的选择自由,很多人都可按照自己的 想法生活而无需背负很大的思想压力;一方面也在价值折中和 多元妥协中模糊了一些基本的道德判断。许多主流价值被遮蔽 和消解,绝对价值被相对主义所颠覆,基本的是非、善恶、美 第 2 页 丑界限被杂乱无章的多元价值混淆了,社会在很多方面一定程 度上丧失了基本的荣辱感。 比如,艰苦奋斗曾是国人引以为豪的一种品质,可这种品 质正被一
3、种蔓延的骄奢淫逸之风所稀释,人们介绍自己“是靠 艰苦奋斗而取得某种成绩”时不再像过去那么充满自豪感;见 义勇为、舍己为人、无私奉献、劳动光荣、谦虚谨慎等价值观 也是如此, “纯”和“正”的价值形象不断被功利价值观消解, “另类”的价值形象则不断得到强化;雷锋精神在不少地方被 娱乐化和边缘化,英雄人物甚至受到嘲笑与曲解。 比如,官员公款吃喝为何难以根治?正在于用公款大吃大 喝已经畸变成一种“不以为耻,反以为荣”的炫耀,在不少人 眼里是一种能力和特权的象征?没有权势的人才掏自己的腰包 吃喝?是非感在这里就完全颠倒了。还有包养二奶、公车私用、 政绩造假、受贿行贿等,都存在着荣辱颠倒的反道德倾向。 还
4、有,文化中流行着那种消解主流、娱乐至上、玩世不恭 的轻佻作风;那种讥讽主流价值、颠覆传统道德、戏谑民族英 雄的论调常能博得掌声;那种油腔滑调的无厘头在众声喧哗中 被高高地捧上了精英的地位。许多承载着正面道德教育的传统 教材被改编得面目全非,卖火柴的小女孩成为促销女郎, 背影 中父亲大耍双截棍,闰土摇身一变成为古惑仔, 沙家浜中智 勇双全的阿庆嫂成了胡传魁的姘头,种种粗痞化的改编与戏说 严重混淆了青少年的荣辱观。 第 3 页 这种背景下,胡锦涛总书记提出“八荣八耻”的论述,精 辟地阐述了社会主义荣辱观的深刻内涵和社会主义基本道德规 范的本质要求,体现了中华民族传统美德、党的优良传统和优 良作风与
5、时代精神的有机结合,是对被多元化模糊的主流价值 的一种重申,也是对多元化的一种价值整合。无论你追求何种 生存方式,只要你是社会主义中国的公民, “八荣八耻”是一种 最基本的价值共识,应以“八荣八耻”来区分最基本是非、善 恶、美丑的界限。 也就是说,是与非、善与恶、美与丑在程度上的差别,可 能属于多元价值“见仁见智”的判断范畴,但判断的界限应以 “八荣八耻”为标准。某个东西有多好有多坏,这是可以讨论 的,但某个东西是好是坏是善是恶,应该有明确的主流价值取 向。 “八荣八耻”就给我们提供了这种知荣明耻、褒荣贬耻、扬 荣抑耻的根本准则。在是与非的价值判断上没有主流价值的导 向,一个社会的道德生态上就
6、会陷入一盘散沙、一片沙漠。考 察整个国际社会可以看到,即使那些宣称自身“最自由、最个 人主义、最能容忍多元主义”的国家,也有着根深蒂固的主流 道德价值观念。一旦主流和传统道德被边缘化,社会就会陷入 价值失调和道德焦虑,就难以凝聚起亿万民众的力量,更难以 屹立于世界民族之林。 “八荣八耻”论述所主张的是一种“人同此心,心同此理” 的基本道德。作为一个中国人,你就得热爱自己的祖国,这是 第 4 页 最基本的;作为一个公民,你得遵守这个社会共同约定的法律, 这也是最基本的。因为如果你有伤害别人的自由,别人同样可 以伤害你,结果谁也没有自由。从服务人民、崇尚科学、辛勤 劳动、团结互助、诚实守信、艰苦奋
7、斗等价值中都可以找到社 会主义道德最基本的要求。 胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”论述,切中时弊,对形 成良好的社会风气、提升公民道德水平、推进社会主义和谐社 会建设,有着极为重要的现实指导意义。 汲取传统的精华,才拥有牢固的根基;反映时代的精神, 才能引领时代的风尚。 胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述,明确了 我国社会当前基本的价值取向和行为准则,体现了中华民族传 统和改革开放的时代要求,具有很强的思想性和现实针对性。 荣辱观古已有之,荣辱心人皆有之。不同的时代,不同的 民族,持有不同世界观、人生观、价值观的人们,其荣辱观是 不同的。恩格斯说, “每个社会集团都有他自己的荣辱观” 。
8、社 会主义荣辱观,回答的是社会主义社会中,什么是光荣,什么 是耻辱。树立社会主义荣辱观,既要发扬优良传统,又要体现 时代精神;既要立足本国,又要面向世界;既要把握今天,又 要面向未来。 每个时代、每个民族的荣辱观,归根结底是由那个时代那 个民族生产力的发展水平决定的,同时也极大地作用于经济社 第 5 页 会的发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,具 有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定,对是非的判断,对美丑 的区分,立足中国的现实国情,着眼现代化的发展要求,体现 了继承与创新的统一。 “八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征。社会主义 荣辱观内含着社会主义思想道德建设的指导思想、方针原则
9、和 公民的基本道德规范,坚持了以为人民服务为核心,以集体主 义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义 为基本要求。 “八荣八耻”既有先进性的导向,又有广泛性的要 求,引导人们摆正个人、集体、国家的关系,正确处理个人与 社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系, 确立了在社会主义社会,全体公民普遍认同和自觉遵守的行为 准则。 “八荣八耻”反映了市场经济的特点。社会主义市场经济 的发展,大大增强了人们的自立意识、竞争意识、效率意识、 民主法制意识和开拓创新精神,但市场自身的缺陷和消极因素 也会反映到人们的思想道德和人与人的关系上来。市场经济是 利益经济、效益经济,更是信
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