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1、第 1 页 “八荣八耻”:荣辱之分在于“义” 特征码 kEihkokAUqWccHKQgLgz * 以“八荣八耻”为基本内涵的社会主义荣辱观的提出, 切中时弊,意义非凡。 改革开放以来,尤其是经历了市场经济洗礼之后,在人们 的思想中,个人正当的利益追求已经合法化,完全否定个人利 益追求的“唯义无利”的观念,已经改变。 “越穷越光荣”的社 会心态也已经从根本上发生变化, “致富光荣”成为普遍的社会 心态。这一观念的改变,大大激发了人们发展经济的积极性, 推动了经济的发展。但这也带来了新的问题,那就是, “唯利无 义”在一些地方、一些领域成为潮流。这种义利观上的失范, 表现在荣辱观上,就是以财富的
2、多寡、社会地位的高低,来评 价自己和他人。这表现为两种形式:一是一味地“以富为荣” , 而不问这些财富是通过诚实劳动、技术创新、合法经营、诚信 经商得来的,还是通过坑蒙拐骗、逃税行贿得来的;也不问富 裕起来之后,是热心公益、回报社会,还是穷奢极侈、斗富比 阔。二是一味地“以贵为荣” 。一些人有了一点社会地位,就忘 乎所以,摆架子,摆阔气,颐指气使,忘记了“社会地位”也 第 2 页 好,权位也好,各种奖励和荣誉称号也好,实际上都是来自人 民。而地位事实上意味着对社会更大的责任,意味着对人民对 国家有更多的义务,意味着以自身行为为社会垂范的责任。 这种“唯利无义”的义利观,实质上是一种非道德主义或
3、 道德虚无主义在荣辱观上的突出表现,是把道德上的荣辱、廉 耻、操守、名节等抛到了九霄云外。这是荣辱观的一种极大的 扭曲。 在中国历史上最早提出荣辱观念的荀子,把“荣”区分为 两种:一种是“势荣” ,具体来说,就是“爵列尊,贡禄厚,形 势胜” ;另一种是“义荣” ,即“志意修,德行厚,知虑明” 。前 者是以功名利禄、门第势位等外在功利性的东西为标志;后者 则是以德性和德行为根本标志,讲究的是要注重修养、操守, 要有廉耻心。尽管“义荣”与“势荣”并非绝对不可相容,但 是“荣辱之大分”在于“义”而不在于“利”或“势” 。这就是 说,真正的、根本的“荣”在于道德之上,是“义荣” 。这也就 是说,一个人
4、,即使贫穷,即使没有什么社会地位,只要有道 德,讲操守,就有自尊,就可以成为君子,可以“自以为荣” , 理应受到他人和社会的尊敬。反之,一个人,即使富甲天下, 却“流淫污漫,犯分乱理,骄暴贪利” (即纵欲无度、恣意妄为, 不择手段、违法乱纪,骄横暴虐、贪墨敛财)那就不仅没有 第 3 页 “义荣” ,只有“义辱” ,不仅在道德上得不到赞誉,无所谓荣 誉可言,相反会受到羞辱,被他人和社会所鄙视,也会使“势 荣”变成“势辱” 。所以,真正的荣辱、根本的荣辱必定是“义 荣”和“义辱” ,绝不能以“势荣”来取代“义荣” 。这是古代 先贤留给我们的宝贵教训,也是中华民族的一个优良传统。 以“八荣八耻”为核
5、心内容的社会主义荣辱观,正是这一 传统在新的历史条件下的发扬。 “以热爱祖国为荣、以危害祖国 为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以崇尚科学为荣、 以愚昧无知为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结 互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为 耻,以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以 骄奢淫逸为耻” 。这八项内容无一不是说的“义荣”和“义辱” 。 形成道德上的荣誉在于人的德性、操守;而形成道德上的羞辱, 一方面在于个人内在的羞耻心,另一方面在于在社会上要形成 是非分明的强大的社会舆论,让那些不道德的行为受到谴责, 使行为者蒙受羞耻。 将树立正确的荣辱观放到道德建设突出的地位,首先针砭 的就是只讲“势荣”不讲“义荣”的“唯利无义”的观念。把 作为“义荣”的荣辱观凸显出来,以社会主义荣辱观来匡正只 讲“势荣”的时弊,十分必要、十分迫切。这是因为,一方面, 第 4 页 在现实生活中, “唯利无义” ,不讲操守,不顾廉耻的心态,在 一定程度上,还在滋生蔓延;*材料,尽在*知音*
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