浙江2020届高考历史学业水平考试阶段质量检测十二中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科技文化含解析.doc
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1、阶段质量检测(十二)中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科技文化(时间:60分钟满分:100分)一、选择题(共25小题,每小题2分,共50分)1孟子曰:“人之初,性本善。”下列各项中,最接近这一说法的是()A“不期修古,不法常可”B“天行有常”“制天命而用之”C“不虑而知,不学而能,所谓良知也”D“人性之无分善不善也,犹水之无分于东西也”解析:选C根据材料“人之初,性本善”可知是孟子的性善论,结合选项可知C项是指是非之心不需要思虑就能知道,不用学习就会运用,所以就叫良知,故C项正确;A项是指不期望完全遵循过去,也不效法那些陈规,可知是法家思想,排除;B项是荀子的唯物思想,排除;D项是告子的性
2、无善无不善论,排除。2公元前141年,董仲舒为兴建太学上奏汉武帝:“养士之大者,莫大乎太学臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下士,数考问以尽其材,则英俊宜可得矣。”据此可知,董仲舒兴建太学的意图是()A加强思想控制B培养政治人才C扩大儒学影响 D确立选官制度解析:选B材料中董仲舒主张兴办太学,结合“以养天下士,数考问以尽其材,则英俊宜可得矣”,可知其意图为国家培养政治人才,故B项正确。3先秦诸子研究概要中写道:“在(百家)争鸣中,儒与墨、儒与法、儒与道之间,固然是互相对立,但又互相摄取。如儒家荀子的“礼”是吸取了法家“法”的内容;法家韩非的“道”是改造了道家老子的“道”;后来封建社会中的儒法合流,
3、也是在这种百家争鸣的互相对立、互相吸取的过程中形成的。”下列哪种观点没有吸收他人观点()A罢黜百家,独尊儒术 B天下兴亡,匹夫有责C对待鬼神要敬而远之 D星星之火,可以燎原解析:选C“罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒在吸收儒家、法家等思想后所倡导的;“天下兴亡,匹夫有责”是梁启超总结顾炎武的观点所提出的;“对待鬼神要敬而远之”是孔子的观点,没有吸收他人观点;“星星之火,可以燎原”是毛泽东在马克思主义的指导下,根据中国国情所提出的。故选C项。4孔子说“学而优则仕”,而他的弟子曾参要求:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”这表明儒家()A强调学养与修养并重B具有强
4、烈的社会责任意识C以“仁”为思想核心D注重追求功名的官本位思想解析:选B材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官为百姓服务,“士不可以不弘毅不亦远乎”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿,故B项正确。5道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。由此可见,道家()A反对掠夺,拯民疾苦 B追求平等,无为而治C避世出尘,提倡包容 D遵循规律,和谐处世解析:选D反对掠夺,拯民疾苦,是墨家的主张,故A项错误;道家并不主张追求平等,故B项错误;道家虽然消极处世,“无所不容”,但绝不是与世完全无争,而是要缓和斗争,
5、在“无为”的前提下达到统治的目标,故C项错误;根据“道法自然”“与自然和谐相处”可知道家遵循规律,和谐处世,故D项正确。6古代某思想家认为:“释法术而任心治,尧不能正一国。去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮。”该思想家的流派是()A儒家 B法家C墨家 D道家解析:选B儒家主张以德治国,与材料中的“法术”不符,故A项错误;材料表明该思想家主张治理国家不能只靠教化而必须依靠“法术”和“规矩”,属于法家以法治国的思想,故B项正确;墨家主张“兼爱”“尚贤”“非攻”,与材料意思不符,故C项错误;道家主张统治者“无为而治”,与材料主张相去甚远,故D项错误。7论语载:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”这
6、成为后世历代明君推崇的自我节制原则。下列与此观点不一致的是()A“君子为政,以正己为先,教禁为次。”B“善禁者,先禁其身而后人。”C“知行合一”“止于至善”D“君之所为,百姓之所从也,君所不为,百姓何从?”解析:选C本题属于逆向型选择题,据材料“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”并结合所学知识可知,这反映了修身正己、自我节制的主张和要求。“知行合一”“止于至善”是明代心学家王阳明的观点,没有反映修身正己的主张,故C项错误,符合题意。8朱熹朱子语类:“昨日虽看义当为然,而却又说未做无害;见得利不可做,却又说做也无害;这便是物未格,知未至。今日见得义当为,决为之;利不可做,决定是不做,心下自肯
7、自信得及,这便是物格,知得至了。”对其阐述理解正确的是()A注重道德实践 B提倡心性修养C强调重义轻利 D批判虚假说教解析:选A材料意思是看到符合义却不做的行为,不觉得不对,遇到有利可图做了不应该做的事的现象也认为没错,这实际是没有做到“格物致知”,可知朱熹是对这种现象的反对,认为人们不能只在内心有一定的道德观念,还要去实践,故A项正确。9朱熹认为穷理离不开格物,他要格的物主要是天理、人伦、圣言等。朱熹的着眼点是()A注重实学,“经世致用” B强调“心外无物,心外无理”C倡导“天下为主,君为客” D加强个人自身的道德修养解析:选D注重实学,“经世致用”是明清之际的顾炎武,故A项错误;强调“心外
8、无物,心外无理”的是明代的王阳明,故B项错误;倡导“天下为主,君为客”的是明清之际的黄宗羲,故C项错误;朱熹“格物致知”的目的是明道德之善,加强个人自身的道德修养,故D项正确。10思想家陈亮曾言:“为士者耻言文章行义,而曰尽心知性;居官者耻言政事书判,而曰学道爱人,相蒙相欺,以尽废天下之实,则亦终于百事不理而已。”作者批评的是()A道学空谈心性无益于世 B士人耻于修养世风日下C程朱理学尽废天下之实 D官者以实践理学为风尚解析:选A材料中“耻言文章行义耻言政事书判”体现理学的空谈义理,故A项正确;士人耻于修养世风日下过于片面,故B项错误;程朱理学尽废天下之实也是过于片面,故C项错误;官者以实践理
9、学为风尚与材料相反,故D项错误。11中国古代某学者评论道:“不顾人情,视斯民饮食男女之欲,为人生所不能无的,都以为毫无价值而不足恤。”此评论针对的是()A“人之性恶” B“三纲五常”C“清心寡欲” D“存天理,灭人欲”解析:选D从材料中可以看出,作者反对不顾人情,过分压制人的自然欲求,根据所学知识可知,此学者的评论主要针对程朱理学的“存天理,灭人欲”的主张,故D项正确。12“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。良知之在人心,无间于贤愚,天下古今之所同也。天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。”该观点的提出者还认为()A“性相近,习相远” B“父子君臣,天下之定理”C“
10、存天理,灭人欲” D“心外无物,心外无理”解析:选D“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也”这是王阳明的主张。“性相近,习相远”是孔子的主张,故A项错误;“父子君臣,天下之定理”是二程的主张,故B项错误;“存天理,灭人欲”是朱熹的主张,故C项错误;“心外无物,心外无理”是王阳明的主张,故D项正确。13明清之际的思想家黄宗羲认为:“天下为主,君为客。天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张()A主权在民 B君民平等C反对君主专制 D实行君主立宪解析:选C题干中“天下为主,君为客。天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”是早期的民主思想,抨击了君主专制制度,故C项
11、正确。14李贽并未绝对地否定孔子及其思想,在佛寺生活期间,他谈经读佛却还供奉孔子;他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。这在当时()A背离了传统儒家思想B开启了清代的考证学术之风C推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来D奠定了近代民主思想的基础解析:选C根据题干信息分析可知,李贽反对盲从孔子,向传统理学思想发起了挑战,这在某种意义上推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来,促进了人们的思想解放,故C项正确;明清之际儒学并不是背离传统儒学思想,李贽言行的价值在于其批判性,故A项错误;根据设问中“在当时”可排除B、D两项,这两项都是明清儒学思想对于后世的影响。15明末清初,王夫之斥责李贽“不恤
12、君亲,不顾人伦”,其书其人宜“亟诛绝之”;五四时期,李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱;改革开放以后,李贽思想研究呈多元化倾向。据此,下列解读正确的是()A对历史人物的评价没有统一的标准B对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念C综合多人评价即可还原历史人物D明末清初距李贽所处时代最近,其评价更具可信性解析:选B对历史人物的评价有统一的标准,要看是否有利于生产力的发展、社会的进步和国家的统一等,故A项错误;根据题干信息可知不同的时代对李贽的评价是不同的,对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念,故B项正确;还原历史人物要根据与历史人物相关的史料来进行,而不是根据参与评价的人数多少,故C项
13、错误;对历史人物的评价可信性的程度要根据评价是否符合历史人物的本来面目,而不是所处时代远近,故D项错误。16(2018杭州期末)培根曾针对推动欧洲向近代社会转型的三项中国古代发明予以高度评价:“这三项发明已经改变了整个世界的面貌和事物的状态。第一项发明表现在学术方面(这里特指文字方面),第二项在战争方面,第三项在航海方面,由此产生无数变化,以至似乎没有任何帝国、任何派别、任何伟人,能比这些技术发明对人类事务产生更大的动力和影响。”材料中的“第一项发明”最有可能是指()A造纸术 B指南针C火药 D印刷术解析:选D指南针推动了西欧的新航路开辟,符合第三项发明,故B项错误;火药是资产阶级推翻封建统治
14、的有力武器,符合第二项发明,故C项错误;印刷术传到西方以后,推动了文艺复兴和宗教改革运动,促进了思想解放和社会进步,其比造纸术对于推动思想文化(即学术方面)发展的作用更大,故D项正确,排除A项。17(2018温州选考模拟)“杭州城内外,户口浩繁,州府广阔,遇坊巷桥门及隐僻去处,俱有铺席买卖。”“风雨冥晦时,惟凭针盘而行。”上述记载最可能出自()A汉代神农本草经 B东晋抱朴子C南宋梦粱录 D明代天工开物解析:选C汉代的杭州被称为“钱唐”,故A项不符合题意;东晋的抱朴子是道家著作,与题干材料无关,故B项错误;材料中“遇坊巷桥门及隐僻去处,俱有铺席买卖”,可以得出当时坊与市结合,可以得出是宋代时期,
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