以赛亚书讲义重点.pdf
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1、赛 讲亚 书 以 groups are active in all large cities without exception, and have penetrated into most towns, he said, reading from a report. 义 根据首句新闻导语改写,大意为由于全球变暖造成非洲受到严重影响,且下文 提到细节,造成气温显著上升。 Question No. 7: For what will the Chairman of the Hyundai Motor Group in South Korea be prosecuted tomorrow? 先知书总
2、论 先知书的作者旧约里的十六卷先知书(以赛亚书至玛拉基书),每一卷都以一 位先知的名字命名,但我们不能肯定该先知是否亲自撰写那以他命名的书卷。 就以耶利米书为例,虽然书中的预言出自耶利米的口,但记下耶利米预言和替 他写传记的乃是他的书记巴录。(参耶 36:2,28)。 神要我们重视的乃是每一卷先知书的信息,而不是那传信息的先知。 这十六位先知的先後次序可按他们开始工作的大约年分作以下排列: 1. 俄巴底亚(主前八四五年)、2. 约珥(主前八三五年)、 3. 约拿(主前七八 二年)、 阿摩司(主前七六 年)、何西阿(主前七五 年)、以赛亚(主前七 三九年)、 弥迦(主前七三五年)、那鸿(主前六五
3、 年)、西番雅(主前六四 年)、 1. 耶利米(主前六二七年)、1.1. 哈巴谷(主前六 九年)、 1.2. 但以理 (主前六 五年)、 1.3. 以西结(主前五九三年)、1. 哈该(主前五二 年)、1. 撒迦利亚 (主前五二 年)、 1. 玛拉基(主前四三三年), 但有不少学者认为俄巴底亚、约珥、约拿,这几卷书都可能是被掳後的作品 (见各书简介)。 这一群先知都是被神呼召,挺身而出为神发言。 他们身兼四职:预言家、教师、守望者、代求者。 他们拚命工作,劝勉背逆的选民悔改归神,使他们不单免受神将要加在他们身 上的刑罚,更可以获得神将要赐下的福泽。 故此,他们预言将来的事,藉此催使选民现在有所行
4、动(参考何西亚 书内九次提到现在:4:16;5:3;7:2;8:8,10,13;10:2-3;13:13)。 我们应避免把先知书视为水晶球,籍此预测未来的事;先知所传的信息不是要 提供足够的资料去满足我们的好奇心,乃是让我们看见神不但是历史的主宰,更是 掌管未来的主。 先知书的内容神兴起十六位先知作自己的代言人,因为当时(特别在主前七六 至四六 年间)选民经常犯下列三种错谬: 1. 他们随从迦南人敬拜巴力和其他偶像,不再以耶和华为独一的真神,更把耶 和华巴力化,用拜巴力的方式去敬拜; 2. 他们的社会缺乏了公平和公义,以致穷者愈穷,富者愈富,到处都是欺诈和 暴力; 3. 他们为了抵御外敌的欺凌
5、和侵略,常向其他国家求助,臣服於这些国家的权 势之下,忘记了耶和华才是他们唯一的倚靠。 先知书主要针对上述的三个问题,记载先知如何苦口婆心地劝诫选民归向神及 思念耶和华与他们所立的盟约,不要再敬拜巴力和其他偶像,不要再尔虞我诈及欺 凌弱小,更不要继续倚赖外人的援助。 对於那些顽梗不肯悔改的选民,先知警告他们将会受刑罚,却预言那些忠心爱 神的人必蒙神保守和赐福。当先知劝告选民要悔改的时候,他们强调神两方面的 属性 神的圣洁和公义。 当先知安慰那些忠於神的选民,鼓励他们继续信靠神之时,他们则会著重神的 慈爱、神在历史上的掌权,以及预告弥赛亚的来临。 总括来说,先知书就是由这些警告和安慰交织而成。
6、先知书的解释解释先知书要注意下列各点: 1. 留心历史背景 既然先知所说的话主要针对听众当时的某些需要,我们要 对那时的历史背景有所认识,才能深入明白先知的信息。 例如以赛亚书七章描述神要向犹太王亚哈斯显一个兆头;如果我们认识当时的 历史背景,明白亚哈斯正遭以色列和亚兰王联手攻击,就可了解亚哈斯为何如此害 怕,以及神给他那个兆头的意义。 2. 注意每一章内的分段 先知书本是先知宣讲的记录,所以一章之内可能包 含了先知几篇的讲道。 举例来说:阿摩司书5 章有多个不同的主题: 1-3节为以色列人哀叹, 5-6 节 劝选民寻主得生, 7-13节则指出各种社会问题,16-17节预言选民要哭号, 18-
7、20 节描写耶和华的日子, 21-24节指斥虚伪的敬拜, 25-27节则总结选民的罪恶。 可见本章包括了三篇的宣讲: 1-3节藉哀叹宣告刑罚的来临,4-17节是劝勉和警告, 18-24节则宣告选民要 遭受的刑罚。 如果我们漠视先知书的分段,就很容易把完全无关的经文放在一起来解释(就 如把不同的主日讲章连起来一样),导致不必要的混乱。 有关先知书整卷和每章的分段,可参考有分量的注释书与本串珠注释本中每卷 的大钢。 3. 紧记希伯来诗歌的特色 大部分的先知书是以诗歌体裁写成,所以解释先 知书不能忽视希伯来诗歌的特点,以免过分按字面的意思去诠释(参诗歌智慧书总 论)。 参考:先知传递信息的方法以赛亚
8、书简介写作背景有关本书的作者是旧约学者 争论最多的问题之一。 传统认为本书的作者是主前八世纪犹大的先知、亚摩斯的儿子以赛亚。 他可能在犹大王乌西雅去世那年蒙召作先知,历经约坦、亚哈斯、希西家三 王,传达神的信息逾五十年之久(主前七四 至六八七年)。 同时代的先知还有何西阿、弥迦。 据犹太人传说,以赛亚在玛拿西作王时遭迫害,被锯锯死(参来11:37)。 十八世纪历史批判学兴起後,开始对以赛亚为全书作者的传统说法提出挑战, 企图从不同的历史背景、行文风格、字汇、宗教思想等,证明本书乃两个以上不同 作者写成,指出 40-66章明显地自成一段,向主前六世纪被掳末期的百姓预言他们 即将回国的信息,可能是
9、被掳的人中一位不知名的先知,假借以赛亚的名字说话, 也可能後来被以赛亚的门徒整理(参8:16)而冠上先知的名字。 更有学者将 56-66章另分作一个段落,因为这部分的内容反映被掳回国後的社 会生活与思想。 另一方面,福音派的学者也指出这种学说多种的漏洞,认为这种学说 1. 对全书风格的分析往往过於主观,以致众说纷纭,莫衷一是; 2. 忽略了 40-66 章与主前八世纪的宗教情况吻合,又与先知弥迦的信息相似这 类事实; 3. 全盘否认了先知预告将来的能力等。 事实上,本书主题清晰、首尾连贯,前後相同的字汇和观念,处处表现出优美 的合一性,这是不容置疑的。以赛亚出生於犹大王乌西雅时代,那是犹大历史
10、中 极繁荣稳定的时间。 乌西雅晚年因骄傲被神惩罚(参代下26:16-21),身患麻疯病,与其子约坦共 掌政权达十二年。 他去世那年,以赛亚蒙召成为神的代言人,向受北方强敌压逼的犹大传讲信 息。 约坦之子亚哈斯作王时,北国以色列亚兰联盟攻打耶路撒冷,先知在举国忧忡 下宣告以马内利(神与我们同在)的应许,但亚哈斯王不肯信从,反而转向亚 述求援。 虽然危机暂时解除(以色列、亚兰先後被亚述歼灭);但犹大也须向亚述称臣 进贡,成为亚述的附庸国,宗教上也须效从亚述(参王下16:18)。 希西家登基後,不肯再臣服亚述,亚述王西拿基立於是南下攻击犹大各城邑; 在这危急之秋,国中有人主张与埃及结盟,以赛亚却提出
11、了神的立场(参31), 警告犹大勿倚持人的帮助,并应许神自己要保护耶路撒冷。 这次危机幸赖神的保护而安然度过。 先知接著又提出另一个危机,即巴比伦的威胁,预言国家将要灭亡,人民被 掳。 不过,先知更远眺将来,预言百姓将从被掳之地归回,以色列蒙神复兴,充满 荣耀。 主题特色以赛亚的名字意即耶和华是拯救,他所传的信息中心即耶和华的 审判与救赎。 神必要审判悖逆犯罪的百姓,以及骄傲狂妄的列国,但将来神奇妙的救恩要临 及犹大与万国。 弥赛亚的来临正是神拯救的记号。 以赛亚对神透切的认识可说是先知书中一颗明亮的彗星,光芒四射。 他强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀;神是创造的神,也是救赎的 主。
12、以色列的圣者是先知对神特别的称呼,宣告了神圣洁的本性,这与通国行 恶犯罪、假冒为善、欺压贫苦的图画成为鲜明的对比。 先知主要的职责是呼召百姓洗濯自洁、除掉恶行、归向神。 此外,书中预言将来有一位外邦君王要成就神的旨意,使犹太人从被掳之地归 回故土,更指明这位君王名叫古列(44:28;45:1)。 透过这预言,神表明是掌管历史的全能主宰,与人手所造的偶像截然不同。 书中对弥赛亚有最清楚的预言,如弥赛亚的名字、出生、工作、性格、面貌、 受苦、受死等,尤其五十三章更生动地预告了耶稣死於加略山的景象。 日後当埃提阿伯的太监读到该处经文时(参徒8:32-33),仍然蒙懂不明,腓 利就从这经文对他传讲福音
13、,证明耶稣就是先知所预言的弥赛亚。 本书大纲 危机与复兴( 1-12章) 1. 犹大的毁灭与复兴( 1-5章)2. 以赛亚的蒙召与事略( 6-8 章)3. 世上政权 及其角色( 9-12章) 有关列国的预言( 13-23章) 末日的审判与以色列的救赎(24-27章) 警告与埃及结盟( 28-33章) 1. 选民的罪孽( 28-31章)2. 大卫王朝的复兴( 32-33章) 审判列国、救赎选民( 34-35章) 历使补篇( 36-39章) 以色列的救赎( 40-55章)1. 百姓从巴比伦得释放( 40-45章)2. 巴比伦的 灭亡( 46-48章)3. 仆人的救赎大工( 49-55章) 以色列的
14、羞辱与荣耀( 56-66章)1. 伦理上的宣判( 56-59章)2. 锡安的荣 耀(60-66章) 第一章 1:1-31导论选民信仰上的危机。 本章论及神对犹大的责备、审判与复兴,勾划出全书的主题 审判与救恩。 1全书标题:作者、写作年分与内容。 有关四位君王的年分,参简介写作背景。 亚摩斯:或许是亚玛谢(王下14:1-2)的兄弟,如此以赛亚便有王室血 统。 2-3斥责犹大如忤逆子 2天哪 侧耳而听:法庭上的术语。 神是原告,也是法官,要天、地作证,控告选民悖逆和忘恩的罪。 3认识:有亲密的关系,包含忠心和爱心。 槽:饲养牲畜的地方。 4-9叹百姓受罚仍不悔改从7-8节看来,百姓所受严重的责打
15、,大概是指主前 七 一年亚述王西拿基立进攻犹大之役(参代下32章; 赛 36章)。 4犯罪的国民 儿女:选民作恶,失去与万民分别的身分。 以色列的圣者:於本书出现26次,是以赛亚书中重要的神观,意指神与 被造物有别,是丰富与荣耀的神,绝不会容忍罪恶,因此行恶的选民必要受惩罚, 参 63 注。 7-8描写劫後满目疮痍的犹大许多城邑已陷落,唯耶京(锡安城)未被蹂。 8劫後余生的耶京犹如草棚、茅屋等临时建筑物,远离人居,孤独地 立在田园中,只供看守果园的人居住。 9按理百姓该受惩罚,像所多玛、蛾摩拉那 样全然灭绝,然而,仍有百姓存留生还(余种),乃是万军之耶和华这位 全能神的恩典。 10-17指责百
16、姓虚有宗教的外表并呼吁回转这个呈现病态的国家并不缺乏宗教 的活动:献祭频繁,节期众多,百姓也举手祈祷。 但实际上百姓已失去信仰的精神,内心远离神,手中尽行强暴。 因此,先知呼吁百姓要悔改,表里一致。 这并不表示宗教礼仪本身是神所不悦的事,参摩5:21-25注。 10所多玛的官长、蛾摩拉的百姓:先知以此称呼耶京的领袖和百姓, 表示他们犹如所多玛、蛾摩拉城的人民,一味悖逆行恶。 11肥畜:经特别饲养、长有很多脂肪,可供献祭用的祭牲。 12践踏:亵渎之意。 13月朔:参民 28:11-15及注; 何 2:11注。 15你们的手 血:指百姓手行强暴。 17寻求公平:指下半节所列举的责任,即履行与神立约
17、的要求(参申 10:12-19)。 18-20两个选择:蒙赦或受罚18彼此辩论:就关於神对百姓的控诉。 朱红:指血红色。 21-31神要施行审判及使锡安复兴21-23哀叹锡安居民对神不忠、对人不义21 忠信:意指敬虔与德行。 变为妓女:指生活上充满不义,偏离约的要求,犹如妻子不忠於丈夫。 凶手居住:指京城暴行猖獗。 23锡安本像银子般精纯、美酒般香醇,现今却变得像含有杂质的银矿、淡而 无味的薄酒。 24-27神要审判及炼净锡安,然後复兴它24我的对头、我的敌人:指 偏离神的百姓。 26显然神在炼净百姓的过程中,要除去腐败的领袖(见23)。 像起初一样、像起先一般:指大卫时代锡安城的理想情况(参
18、撒下 8:15)。 27锡安因著神的公平和公义得以复兴,愿意悔改归正的人得蒙救赎。 28-31顽梗悖逆的人必全然灭亡29橡树:迦南人以此作偶像膜拜。 园子:拜偶像的地方。 以色列百姓效法外邦人拜偶像。 30拜偶像的人没有像树木那样生长茂盛,却像它们因缺水而枯乾,这是极大 的讽刺。 31自以为强盛的恶人作茧自缚,结局如火烧灭绝。 麻瓤:易燃的麻丝屑。 思想问题(第 1 章) 1. 以赛亚书以审判的信息开始,指斥选民不认识神。 今天信徒和教会又有什麽罪会被神审判? 2.1:10-17这段经文对今日教会信徒的敬拜有什麽提醒和启示? 第二章 2:1-4:6锡安的羞愧与荣耀锡安虽因百姓的种种罪恶受罚遭灾
19、,但先知却不住 预言复兴的盼望。 1-22末日与现在的耶路撒冷以赛亚描绘了耶京两幅迥异的图画:末日万民到 来归依神,在神的统治下,世界一片升平;现在的耶京则充满异教邪风,居民不倚 靠神,反倚赖钱财与军事装备,因此神要离弃和审判他们。 1标题本节可作 2-12章的标题,因 13章有另一标题。 2-5末日的耶路撒冷 2-4节与弥 4:1-3相同,引起学者诸多揣测,尝试找出那一 段是原著,但众说纷纭,没有一致的结论。 按 1节,这是以赛亚的异象。 2末後的日子:指将来的日子。 耶和华殿的山 过於万岭:圣殿建在锡安山上,这山虽不高,但因为是 圣殿所在,地位超然。 4审判:并非指按悖逆神的行为施予审判,
20、而是定夺纷争(见下句)。 有关万民归依神这段,要在新约才能应验,因到了新约时代救恩才赐给万民。 至於神最终的统治,则有待世界末日才会应验了。 5基於上述美丽的景象,以赛亚呼吁选民归向神。 6-22现在的耶路撒冷 6-9选民的各样罪恶迷信(作观兆)、倚赖财富和军 备、拜偶像。 6离弃了你百姓:意思是任凭百姓偏行己路。 像非利士人一样:参撒上6:2。 与外邦人击掌:击掌是当时生意成交时的礼节;与外邦人行这礼节大 抵会牵涉异教风俗,容易受他们影响。 7他们的国:指犹大。 犹大在乌西雅的统治下,进入了自所罗门王以来罕有的富裕、繁荣。 9无论什麽身分的人都曾向偶像屈膝膜拜,一律难逃审判。 10-22神可
21、怕的刑罚一旦临到,人所倚仗的都变得无用。 11那日:即 12 节万军耶和华降罚的一个日子,与20节的那日 同。 13-14以高大的树木及高峻的山岭比喻坚固的人物(包括领袖),表示他们都 要被神击打。 或暗示百姓所拜的树和拜偶像的邱坛将被神摧毁。 15高台、坚固城:指人赖以御敌的建筑物。 16他施:古人认为极西的城市(参创10:4),可能在北非,靠近现在的 突尼斯,或指西班牙。 他施的船只是贸易的远洋船。 美物:原文大概指船只。 20在神审判的日子,人要躲避於石洞、土穴中,与蝙蝠、田鼠为伴,而以前 所拜的偶像均告无用,只好丢给这些动物。 第三章 3:1-4:1社会秩序荡然无存、女士遭祸神要夺去百
22、姓所倚恃的领袖,使他们陷 入困境,整个社会一片混乱,呈现无政府状态。 妖艳骄侈的京城女子则失去丈夫,沦落至羞愧的地步。 1-15社会濒於瓦解 1-3神除掉百姓所恃赖的人,包括保卫国家安全者及维持社 会秩序者。 1原文无就是一词。 粮、水:为日常基本需要,或许比喻领袖们。 2占卜的:以占卜求神谕本为律法禁止,但犹大国中却多有这些人。 3行法术的:从事这类活动的人也为神所禁止。 4-7神除去一切能干、可倚赖的领袖,引起严重的後果:国家由无知、无经验 的人作首领,於是秩序一片混乱。这情景与当时犹大国繁安定的现况成强烈的对 比,益发显出预言的可怕。 4孩童、婴孩:指年轻、无知、善变的人。 6国家陷入穷
23、困的地步,以致衣服成为身分的象徵,拥有者被选作领袖。 这败落 手下吧:国家已败落,新领袖的责任是使国复兴。 7在安定的日子,高位为人垂涎,现在情况恶劣,一般人都不敢居高位。 不作医治你们的人:国运一蹶不振,要复兴国家也不知从何入手。 8-9国家衰弱是因百姓犯罪所致9面色:指反映内心的外表,或徇私的做 法。 10-11以义人得福、恶人受祸的因果道理,呼吁百姓悔改归正。 12-15斥责当时国中领袖误导百姓和压制他们,宣告神要审判这些领袖。 12以孩童、妇女比喻领袖,指出他们的无能和脆弱。 妇女於 70士译本作勒索者,形容领袖卑劣的行为。 15搓磨:在磨中压榨。 3:16-4:1骄奢女子的下场这些上
24、流女子之所以受罚,并非因为她们穿著华衣、 修饰自己,乃因她们骄傲自大、只顾自己,甚至间接压制别人(参摩4:1),破坏 了约民之间应有的责任。 16卖弄眼目 玎:以吸引男士的注意。 18发网:用作发饰。 月牙圈:颈项的装饰。 19蒙脸:指蒙著眼部以下地方;以色列女子没有蒙脸的习惯,所以这帕子 或指长至背後的头巾。 23手镜:用途不明,可能指丝绸或透明纱做成的衣服。 24当耶京受战火蹂时,这些妇女也会遭殃。 绳子:大抵指捆绑战俘的绳子。 麻衣:丧服。 25-26针对耶京的预言:城中男子战死沙场,国家兵力骤减,剩下城门独自悲 伤。 第四章 1众多男子阵亡,男女数目比例悬殊,许多女子为除去无夫无子的羞
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