论卢梭对马克思思想的影响.pdf
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1、1 / 13 论卢梭对马克思思想的影响 摘要 马克思与18 世纪法国启蒙思想的内在关联一直以来被始终重视德国古典哲学传统的马克思主义的 研究者们忽略了。实际上,马克思深受法国启蒙思想的影响。卢梭作为法国启蒙运动的卓越代表和反叛者, 作为法国大革命的精神导师,他不仅对德国古典哲学传统产生了深远的影响,也是马克思的一位不可忽视 的先驱。马克思与卢梭在人生经历、个性、思想气质和道德勇气等方面有着惊人的相似性。非但如此,卢 梭的政治哲学、历史观和批判精神也直接或间接地对马克思具有深刻的影响。马克思从小生活和学习的家 庭与社会文化环境、他广泛而深入的阅读经历以及其著作中对卢梭的引用和评价无不说明了这一点
2、。 关键词 卢梭;马克思;影响;启蒙思想 一直以来,德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义被视为马克思主义的三大理论来 源。在关于马克思主义哲学的浩如烟海的研究文献资料中,绝大多数研究者都十分注重德国古典哲学的传 统,特别是重视马克思思想与黑格尔哲学的联系,却往往相对忽视了马克思思想与其他哲学、尤其是十八世 纪法国启蒙思想的关联。其实,马克思深受18 世纪法国启蒙思想的影响。卢梭作为启蒙运动的反叛者和卓 越代表, 作为法国大革命杰出的思想先驱,他的思想不仅对启蒙运动以来的欧洲资产阶级革命产生了重大影 响,而且也深深地渗透到他以后一切时代的精神生活中。马克思与卢梭的思想之间微妙地存在
3、着千丝万缕的 联系。这种联系体现在哪些方面?卢梭的思想对马克思究竟有哪些影响呢?b5E2RGbC 一卢梭和马克思的“巧遇” 卢梭是一位 “ 一石激起千层浪” 的伟大思想家。他那抛弃一切成见的勇敢、批判社会异化的深刻、面对 自己弱点的真诚以及心中永远洋溢的浪漫冲动,不知鼓舞和震撼了多少人的心灵。卢梭的影响不仅限于政 治和哲学的范围,他在我们生活的各个领域都掀起了一场暴风骤雨式的革命,在卢梭之后各种各样的运动 和精神中都可以看到他的思想印记。就像威尔杜兰特所描述的那样:“ 一位出身寒微,在呱呱坠地之际即 失去母亲,不久又遭父亲遗弃,身染一种痛苦的、不为人知、难向人言的疾病,在陌生的城市和敌对的信
4、仰中,流浪达12 年,为社会和文明所排斥,以反抗伏尔泰(Voltaire) 、狄德罗( Diderot )百科全书派(the Encyclop die)和理性时代(the Age of Reason)为己志,被视做危险的反叛分子,被看成精神失常,被疑为 图谋不轨,为人驱逐,流离失所,在他一生中的最后几个月里,方能亲眼见到最反对他的人对他所表示的 尊敬 如何在他死后,竟然能远胜伏尔泰,使宗教复活,使教育改变形态,使法国国民思想提高,从而 激发了浪漫运动和法国大革命,进而影响到康德(Kant) 、叔本华( Schopenhauer)的哲学,席勒(Schiller ) 的戏剧,歌德(Goethe)的
5、小说,华兹华斯(Wordsworth) 、拜伦( Byron )和雪莱( Shelley)的诗歌,马克 思( Marx)的社会主义以及托尔斯泰(Tolstoy)的伦理学 诸如此类的影响,使他在有史以来最具影响 力的 18 世纪的作家和思想家中,成为对后代贡献最大的一位。” 1p1EanqFD 1 美 威尔 杜兰特 .世界文明史 10 卢梭与大革命 M (上) .台湾幼狮文化译 .北京:华夏出版社.2009.3. 2 / 13 黑格尔说: “休谟和卢梭是德国哲学的两个出发点。” 2伟大的心灵总是相通的。 卢梭不仅是 “ 康德最重 要的前辈 ” 3,热情拥护法国大革命的费希特和黑格尔也对其思想推许
6、之极,对其人怀有深深的敬意。卢梭对 德国古典哲学的影响是广泛而深刻的,德国古典哲学甚至在某种程度上可以说是以卢梭为精神导师的法国 革命的理论总结。而德国古典哲学是马克思思想的重要理论来源。实际上,马克思十分重视且深受法国启 蒙思想的影响。马克思从小生长在深受法国大革命影响的德国莱茵省。他的父亲亨利希 马克思( Heinrich Marx )崇尚启蒙思想,据马克思的小女儿艾琳娜(Eleanor)说,亨利希 马克思对卢梭和伏尔泰的著作烂熟 于心。中学时期马克思就读于洋溢着启蒙精神的特利尔中学。这些生活和学习背景不可能不对马克思产生 潜移默化的影响。在大学期间,他又通过深受卢梭影响的康德、费希特、黑
7、格尔等人间接地接触了启蒙思 想。在克罗茨纳赫时期,马克思读了很多关于历史和政治哲学方面的书籍,并写下了五大本摘录笔记,其 中主要是关于法国大革命、卢梭和孟德斯鸠著作的摘录,马克思在以后许多重要著作中曾多次运用这些笔 记。毋庸置疑,马克思与卢梭的思想间存在某种内在的联系。DXDiTa9E 如果抛开时间和空间的距离而单单思考马克思和卢梭这两个人,我们便会发现,他们之间其实有不少 看似 “ 巧合 ” 的相似之处: 他们都具有非常强烈的自我意识,一个视自我意识为人的最高神性,一个从不将公 众的评判当做自己的判断标尺,从不随波逐流、随便听信或盲从世俗的偏见,敢于将自己所生活的年代的 见解踩在脚下;他们都
8、热爱自由和平等,追求真理,反对束缚和奴役;他们都从没有像世人那样看重金钱, 从不为谋生而绞尽脑汁、费尽心机;他们都放弃了本可以享受的舒适生活,而义无反顾地去追求自己的理 想;他们都深刻地批判了自己所处的时代和社会,对社会最底层的人们的生活状态充满关注和同情;他们 都曾受到来自各方敌对势力的反对和攻击,受到多国政府的打压和驱逐,过着颠沛流离的生活;他们分别 是人类历史上波澜壮阔的两次大革命 1789年法国革命和1917年俄国革命的思想先驱和精神导师 他 们人生经历中那种“ 往往与伟大天才俱来的不幸” 4也许是他们作为卓越的思想家注定要为代表一个时代而付 出的代价。而在这些相似点的背后有一些观念,
9、使马克思和卢梭这两个坐标穿越时间和空间,沿着人类思 想史这条长长的链条上环环相扣的链环而交织在一起,他们在这些思想观点上“ 相遇 ” 了。RTCrpUDG 二卢梭对马克思思想的影响 首先,在异化、劳动和私有制的问题上,马克思继承并发展了卢梭的思想。在卢梭看来,人生而具有 善良、自由的本性,人的存在具有本然的价值,任何事情、任何行为都要以尊重人的价值和尊严为前提。 他在爱弥儿的“信仰自白:一个萨瓦省的牧师述”中借“通神意的人”之口说:“理性告诉你说整体 比部分大,可是我代表上帝告诉你,是部分比整体大。” 5承认和尊重人的本性和个性,是卢梭全部思想的 内在前提。正是在此前提下,他看到现实社会中人的
10、“灵魂已经变了质”,人的个性已被磨平,本性已经 异化了。 同时,人类对理性的滥用已导致教育、科学和艺术的目的和手段本末倒置,使社会发生了异化。“ 虽 然卢梭主要是在抛弃或出卖的意义上使用异化概念,但是他对社会中人的描述在某种程度上预示了异化概 念得到了黑格尔和马克思的详细阐述,这一点已获得了广泛的认同。弗里德里希 恩格斯是把卢梭看作马克 2 德 黑格尔 .哲学史讲演录(第四卷)M. 贺麟,王太庆译 .北京:商务印书馆.1978.237. 3 The Cambridge Companion to RousseauM. Edited by Patrick Riley. New York: Camb
11、ridge University Press. 2001.1. 4 法 卢梭 .忏悔录 M. 黎星,范希衡译 .北京:人民文学出版社.2006.202. 5 法 卢梭 . 爱弥儿:论教育 M(下卷) . 李平沤译 . 北京:商务印书馆.2007.434. 3 / 13 思先导的第一人。” 6马克思进一步发展了卢梭的人性论,认为自由的有意识的活动是人的类特性,提出“人 是人的最高本质”、“人的根本就是人本身”,并将劳动或实践作为人的本质和存在方式,充分肯定人的 存在及其价值。人的现实存在是马克思哲学的根本出发点。经过德国古典哲学尤其是黑格尔和费尔巴哈异 化思想的过渡,马克思不仅区分了对象化和外化
12、、异化,而且从历史的真正主体现实的人出发,针对 资本主义社会生产过程中工人同劳动产品和劳动活动的异化关系,提出了“异化劳动”理论,深刻地揭示 了资本主义社会中人的异化。5PCzVD7H 在探究异化产生的根源时,卢梭早于马克思提出了劳动和私有制导致异化的观点。卢梭认为,劳动一 方面促进人类和社会的发展,另一方面也导致私有制的产生,使人类和社会发生异化。劳动使私有财产权 得以形成和巩固。因为,要认可对某块无人居住的土地的占有权,就必须凭劳动与耕耘,这是在缺乏法理 根据时,所有权能受到别人尊重的惟一标志。卢梭一针见血地指出了私有制产生的最初情形:“ 谁第一个把 一块土地圈起来,硬说 这块土地是我的
13、并找到一些头脑十分简单的人相信他所说的话,这个人就是文明社 会的真正的缔造者。” 7从这段著名的描述中可以看出,卢梭其实看到了在从自然走向文明的进程中,人类不 可避免要发生异化,而且已指出生产劳动的发展和私有制的形成是异化产生的直接根源。“ 尽管并不清晰, 但卢梭思想的这一方面比其他任何方面都更使他成为马克思主义的先驱,这方面即,他事实上是18 世纪的 作家中第一位用强大的逻辑和深刻的激情断言私有制是邪恶的,它不是一种必要的恶,而且它并不是始终 存在的。 ” 8但是,卢梭从抽象的人性论和朦胧的主观臆测出发追溯异化的根源,难以摆脱唯心主义的窠臼。 而且他认为拥有私有财产也是人的一项自然权利,所以
14、并不主张消灭私有制,从而也不可能找到真正消除 异化、实现人类解放的道路。马克思则超越性地继承了卢梭的思想,认为劳动产生了分工和私有制,而私 有制是异化劳动的产物和必然后果。马克思还提出消灭私有制、实现共产主义的革命性结论,认为共产主 义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,是实现人的自由全面发展的真正的人的解放,并指出自我异 化的扬弃同自我异化走的是一条道路,异化的发展为消除异化创造了条件,私有制和异化的产生和被扬弃 是历史发展的必然。“卢梭的著作中包含关于资产阶级社会中人类问题的最早和最清楚的描述 卢梭思 想的这一方面可以在马克思的论犹太人问题中找到它最高和最成熟的形式。” 9jLBHrnA
15、I 其次, 卢梭的国家观、 公意和人民主权思想为马克思的政治哲学提供了丰富的理论资源。马克思直接接 触卢梭思想是在克罗茨纳赫写黑格尔法哲学批判期间。 为了批判黑格尔法哲学,厘清国家与社会间的关 系,马克思“广泛地研究了历史主要是现代文明国家及其国家制度和社会制度的形式的历史他在 这两个月所研究的那些材料的范围是很惊人的。他不仅研究了法国、英国和德国的历史,而且还密切地联系 史料,研究了马基雅维利、孟德斯鸠和卢梭的政治理论巨著” 10。关于国家的起源,在卢梭看来,随着私有 制的产生和发展,社会不平等和贫富分化日益加剧,为调解贫富之间的矛盾和对立,法律就应运而生了,为 确保法律的强制执行,国家也随
16、之产生。卢梭已敏锐地意识到国家是阶级对立不可调和的产物,国家和法律 是为保护富人、 强者的利益而产生的,是进行阶级压迫和剥削的手段和工具。卢梭批判了封建国家的专制和 6 Kevin Inston. Jean-Jacques Rousseaus”Post -Marxist ” Critique of Alienation: A Re-reading through Jacques Lacan and Slavoj ZizekJ. Philosophy Today. Volume 50.Issue 3: 349-367. Fall 2006.349. 7 法 卢梭 .论人与人之间不平等的起因和基础
17、M. 李平沤译 .北京:商务印书馆.2010.85. 8 Kessous, Naaman.Two French Precursors of Marxism : Rousseau and Fourier M. Aldershot, Hants, England;Brookfield.Vt:Avebury.1996. 3233. 9 Colletti, Lucio. From Rousseau to Lenin: Studies in Ideology and Society M .New York:Monthly Review Press.1972.178. 10 法奥古斯特 科尔纽 .马克思恩
18、格斯传M (第一卷) .刘丕坤,王以铸,杨静远译.北京:生活 读书 新知三联书 店.1980.506507. 4 / 13 奴役, 并提出建立于真正社会契约基础上的民主共和国。他还区分了主权者和国家、政府, 认为权力合法性 的来源始终是主权者即全体人民,国家只是人民自由契约的产物,政府只是人民选出来并让渡其权力给一些 代表用来服务民众的机构。只要有必要, 主权者随时都可以改变、限制或收回委托给政府的权力。卢梭的国 家观对其后的政治哲学产生了重大影响。然而, 正如恩格斯所说:“理性的国家、 卢梭的社会契约在实践中 表现为,而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。18 世纪伟大的思想家们,也同他们的
19、一切先驱者一样, 没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。” 11卢梭终究是以公意和社会契约来解释国家和政府, 这 种探讨带有较多的主观臆想和猜测成分,缺乏客观的现实基础。马克思则更明确地从社会经济方面出发去理 解国家, 通过对市民社会的分析揭示了国家的真正起源。马克思认为国家和市民社会都是私有制与阶级发展 的产物, 国家是为满足阶级统治和社会整合与管理的双重需要而产生的。马克思还在卢梭政治解放思想的基 础上提出人类解放的社会理想,并得出“国家必须消灭自己”的政治预见。xHAQX74J 以社会契约为前提的公意理论和基于公意的人民主权学说是卢梭政治哲学做出的独创性贡献。公意即 主权者的意志,
20、它并非所有公民意志的简单相加,而是公民个人意志中真正共同的、趋于一致的意志体现。 公意永远是公正的,而且永远以公共利益为依归,它永远应该是主导的,并且是其他一切意志的唯一规范。 为了使公意得到体现,从而真正保障每个公民的自由和平等,卢梭革命性地提出人民主权学说。即认为主 权在民,政府是公意的产物,人民随时有权废除一个违背公意、滥用权力的政府。基于公意的人民主权具 有不可转让、不可分割、不可代表、至高无上和神圣不可侵犯的特征和内在原则。在孟德斯鸠、伏尔泰等 大多数启蒙思想家还在为开明的专制主义或有限的君主制高唱赞歌之时,卢梭提出了主权在民学说,被孙 中山先生称为“政治上千古的大功劳” ,被新实证
21、主义的马克思主义的代表德拉 沃尔佩称为 “ 现代民主制精 神之父 ” 。然而,由于卢梭的主权者、公意等概念过于抽象、意蕴朦胧,因而存在被政治目的大相径庭的派 别进行截然不同的解释的可能性。人民主权学说的革命性极为彻底,体现了民主诉求的渴望、情感和精神, 但其浓厚的乌托邦色彩和浪漫气息决定了它具有很高的理论价值但难于作为一种现实的制度而存在。马克 思深受卢梭政治思想的影响,以至黑格尔法哲学批判被称为“ 一部自始至终渗透着典型的卢梭人民主权 思想的著作 ” 12。马克思从唯物史观和阶级斗争理论出发,批判地继承了卢梭的公意理论和人民主权学说, 认为法律是表现统治阶级共同利益的国家意志,批判了卢梭脱离
22、阶级意志和社会经济基础来考察公意,并 提出了超越资产阶级民主的无产阶级民主,指出无产阶级专政是阶级斗争的必然结果。同卢梭相比,马克 思的民主思想具有深刻的现实性、历史性和实践性。LDAYtRyK 第三,马克思的自由与平等观念深受卢梭的启发。卢梭视自由和平等高于一切,认为它们是人的本质 和本真的存在方式。他在剖析自己的个性时写道,他有一种 “ 任何东西都征服不了的自由精神” ,在这种精神 面前,荣誉、财富,甚至名望对他来说都毫无价值。而平等在卢梭看来是如此重要,以至于没有它,便没 有自由。因此,他坚决反对任何形式的不平等,特别是贫富悬殊。卢梭的自由和平等观使马克思受到了很 大启发。德拉 沃尔佩认
23、为,现代自由和民主的两个方面或两个灵魂,就是由议会民主或政治民主所倡导开 创的并由洛克、孟德斯鸠、康德、洪堡和贡斯当加以理论阐释的公民自由(政治自由),和由社会主义民主 确立和实行的并且由卢梭首先进行理论阐述,尔后由马克思、恩格斯、列宁直接或间接加以发掘和发展的 平等主义的(社会的)自由” 。前一种自由即所谓的资产阶级自由,是市民社会成员的私有财产所有权、人 身保护权、宗教信仰等的保障;后一种自由则表达了一种普遍的、无条件的要求,它是一种更大的自由, 它要求每个人类个体作为一个人都普遍地得到社会实现。在德拉 沃尔佩看来,卢梭的平等观是这样一种平 11 马克思恩格斯选集(第2 版) M(第 3
24、卷) . 北京:人民出版社 . 1995.356. 12 意加尔维诺 德拉 -沃尔佩 .卢梭和马克思 M. 赵培杰译 .重庆:重庆出版社.1993.136. 5 / 13 等的合理性概念,平等存在于一种以各种差别为基础的普遍的比例之中,它是一种平等主义的但非平均的 观念。无疑,马克思深受卢梭这种平等主义的自由的影响。论犹太人问题中深刻的平等主义思想在很大 程度上是受卢梭启发的。“ 马克思在评论法国1793 年宪法关于自由的第六条款时说: 自由是人在不损害他 人权利的条件下从事任何事情的权利。 这是法国1793 年宪法中 最彻底的 和卢梭主义的条款。” 13卢梭的自 由平等观和科学社会主义之间存
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