从伦理思维向度看马克思主义唯物史观的前提.doc
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1、从伦理思维向度解读马克思主义唯物史观的前提 重读德意志意识形态摘要:德意志意识形态是马克思恩格斯继神圣家族之后共同创作的第二部重要的哲学著作,德意志意识形态系统阐述了唯物史观的基本原理,本文试图从伦理思维的向度来解读唯物史观的前提,在德意志意识形态中马克思恩格斯明确指出要确立唯物史观的前提,这种前提不再是以往任意想象的抽象的个人,而是“现实的个人”,其伦理学意义在于:马克思对现实的个人的合理界定是确立道德合理性的主要依据;是确立集体主义的主要依据。关键词:马克思 唯物史观 伦理学 一 德意志意识形态的写作背景德意志意识形态(以下简称形态)一书从1845年开始酝酿,到1846年5月完成,当时无产
2、阶级作为独立的政治力量登上历史舞台,但各种形形色色的资产阶级和小资产阶级的社会主义思潮对工人运动产生着十分消极的影响,其中“真正的社会主义”和施蒂纳的无政府主义对德国工人运动的危害更为严重,他们彻底抛弃了费尔巴哈哲学中唯物主义的内容,而把费尔巴哈的抽象的人的学说为基础人道主义作为其社会主义的理论根据,他们竭力反对通过阶级斗争和革命来实现无产阶级的解放,大肆宣扬阶级调和与改良主义,他们否定无产阶级的历史作用,鼓吹知识分子是社会领导力量,对共产主义进行歪曲和攻击,这种情况下马克思恩格斯开始创作形态。马克思后来在回忆形态创作的目的时指出:“当1845年春,他(指恩格斯)也住在布鲁塞尔时,我们共同阐明
3、我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立,实际上把我们从前的哲学信仰清算一下这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学形式来实现”。形态共分两卷,第一卷主要内容是阐述历史唯物主义的基本原理,批判费尔巴哈形而上学唯物主义和青年黑格尔派的代表人物鲍威尔、施蒂纳的唯心主义哲学,系统阐述唯物史观的基本原理,第二卷主要内容是对“真正的主义”的批判。本文试图从伦理思维的向度对唯物史观的前提做一疏理和解读二 唯物史观前提的伦理学意义毫无疑问任何历史观的前提必须是人,历史只能是人的历史,但在对人的理解上产生了分歧,鲍威尔把人理解为“自我意识”,费尔巴哈把人理解为“类”,施蒂纳则认为人是“唯一者”,所有这些仍然不过是抽
4、象的词句,而不是现实的实际地创造历史的人。为了批判德国哲学家们把人抽象化的唯心主义观点,马克思恩格斯认为首先要确立唯物史观的前提,这种前提不再是任意想象的抽象化的人,而是“现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们得到的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件”。在形态中马克思恩格斯将唯物史观的前提科学地界定为“现实的个人”这一基本原理的提出其伦理学意义在哪里呢?大体上可以从以下角度进行分析:(一)马克思恩格斯对“现实的个人”的合理界定是确立道德合理性的主要依据在一个比较完整的理论体系中,离开对人和人的本质科学界定去理解人际关系和伦理关系,或者离开人际关系和伦理关系去理解人的本质
5、与品性,都可能产生理论偏见。马克思恩格斯在形态中对现实的个人的合理界定无疑对伦理学的建构有重要的意义。马克思恩格斯在形态中从两个层面对“现实的个人”作了阐述,即“个人的肉体组织及由此产生的个人与其他自然的关系”的层面以及“以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系”的层面,也就是从个人与自然关系和个人与他人的关系的层面对“现实的个人”进行了合理的界定,其伦理学意义在于:1、对个人与自然的关系的合理界定是确立生态伦理学意义上的道德合理性的主要依据在形态中马克思恩格斯指出“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在,因此,第一要确认的就是这些个人的肉体组织以及由此产生
6、的个人与其他自然的关系”,“任何历史记载都应当从这些自然基础以及他们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”。这里马克思恩格斯强调了在人类历史进程中“人们所遇到的各种自然条件地质条件,山岳水文条件,气候条件以及其他条件”的重要性正如他们所说“人们用以生产自己的生活方式,首先取决于他们得到的现成的和需要再生产的生活资料本身的特性”而生态伦理学讨论的是人类如何保持地球上生态环境的可持续发展,人类如何发展生产,发展经济和提高人类的物质文明的同时更加合理更加科学的来对待自然和保护动物,从而更好的协调人与自然的关系,马克思恩格斯在形态中认识到(虽然没有从生态伦理的角度来确立)自然条件对人类历史发展的
7、重要性。生态环境中人类的道德何以成为合理?形态无疑给我们一启迪。尤其是马克思恩格斯再界定“现实的个人”时,首先关照的是人与自然的关系,那么以往“人类中心主义”者将人类视为世界的主宰而把自然视为人类世界的附属的思想无疑就成为问题了。毕竟没有自然为人类提供的条件,就不会有人类的存在,实现人与自然的和谐发展才是生态伦理道德合理性所在,这也时形态中对人与自然的合理界定给我们的重要启示。2、对个人和他人的关系的合理的界定是确定规范伦理学意义上的道德合理性的依据道德一般是指人“立身”“处世”的现实地通过善待人生来调节好各种人际关系,通过理性处世来体现人生境界,这就是科学理性的道德之所在。在形态中马克思恩格
8、斯对费尔巴哈“把人只看作感性对象而不是感性活动”作了批判指出“他在这里也仍然停留在理论的领域内,而没有从人们现有的社会关系联系,从那些使人们称为现在这种样子的周围生活条件来观察他们。”马克思恩格斯指出应该“把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”,在这里马克思恩格斯强调要从个人和他人的现实的关系来认识个人的本质,在伦理学意义上,人之自觉的前提对人和人际关系的认识和把握,而确立理性道德的合理性也必须从人的社会关系中寻找根据,马克思指出“人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”道德也只有在人与人的社会关系上才能存在和发挥作用。马克思恩格斯在形态中阐述了社会生活的三个基本因
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