北京市西城区2019届高三4月统一测试(一模)语文试卷(含答案).pdf
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1、1 2019北京西城区高三一模 语文2019.4 一、本大题共 7 小题 , 共 23 分。阅读下面的材料 , 完成 1-7 题 材料一 (1)曲艺是演员以本色身份采用口头语言说唱叙述的表演艺术门类。古今中外各个国 家和地区的不同民族与人群, 大都有着各自的曲艺表演形式。 如古希腊著名的荷马史诗 的演述方式 , 就是古希腊的曲艺表演 , 这部史诗的主要搜集整理与吟诵传唱者荷马, 就是 古希腊的曲艺艺人。 (2)曲艺艺术不仅历史悠久 , 而且传统深厚。中国从隋唐至今 , 曲艺的成熟发展至少绵 延了 1500 年。已知最早的曲艺品种 , 是隋唐时期的“说话”。之后历代均有其代表性样 式, 如唐代有
2、“转变” , 宋代有“诸宫调”“鼓子词”, 元代有“散曲”“平话” , 明代有 “词话”“道情” , 清代有“弹词”“子弟书”“莲花落”等。中华各民族古今拥有的曲 艺品种有 1000 个左右 , 至今依然存活的在500 个以上。 (3)中国曲艺品类虽然庞杂 , 特征却很鲜明。曲艺扎根在深广的地域和独特的方言环 境中, 就是说 , 不管何种曲艺样式 , 都是采用形成地区的方言土语(或民族语言 ), 运用或说、 或唱、或连说带唱、或似说似唱的方式进行以语言性叙述为主的口头表演。说的如相声、 评书; 唱的如京韵大鼓、 单弦牌子曲、 扬州清曲等 ; 连说带唱的如安徽琴书、 云南扬琴等 ; 似说似唱的如
3、山东快书、锣鼓书等。其他如表情、动作、身姿、意态, 乃至乐器伴奏、口 技模拟等等 , 均为口述表演的辅助手段。这也使曲艺演员的表演姿态不似戏曲和影视剧, 即由演员化装成故事中的人物, 进行假托性的角色化代言模仿, 而是以本色身份出现在观 众面前 , 进行第三人称统领的口语性说唱式叙述, 即便要表现故事中人物的言行举止, 也 仅是通过口吻、 语音、动作、神态等进行模拟和演示。 与之相应 , 曲艺的“唱亦即“曲唱”, 也与唱歌的“歌唱”和唱戏的“扮唱”不同, 属于“说唱” , 即“说着唱”或“唱着说”。 一个人、一张嘴 , 或两三个人、三五件乐器 , 就会演出一个曲种 , 表演一个节目。 (4)但
4、形式的简便 , 并不意味着艺术的简陋。曲艺也是综合性很强的艺术样式, 语言 (材质) 、文学 (脚本) 音乐( 唱腔、伴奏 ) 、杂技 ( 口技) 、美术 (化妆、服饰、道具、灯光、 背景、音响 ) 、舞蹈等等 , 都是不同曲种的基本构成要素。 2 (5)曲艺的文化功能和历史作用, 较之其他的艺术样式 , 可以说尤为独特。这是由于曲 艺在历史上不只是供人娱乐和精神审美的表演门类, 即单一的“艺术之属”, 同时还是“文 化之舟”和“戏曲之母”。许多有语言无文字的少数民族的历史文化传承与传播, 在过去 主要是依托曲艺化的口述表演来完成的; “欲知后事如何 , 且听下回分解”式的中国章回 体长篇小说
5、样式 , 也是直接“克隆”曲艺说书的产物 ; 大部分戏曲剧种的形成 , 更是各式曲 艺孕育脱胎的结果。这使曲艺在其“本体价值”之外, 还有着十分特殊的“载体价值”和 “母体价值 (6)曲艺的历史曾经非常辉煌, 曲艺的文化价值十分厚重多样。 然而, 随着经济全球化 和社会现代化的快速发展 , 传统曲艺的当代发展遇到空前挑战, 曲艺赖以生存的文化土壤 包括语言“植被”遭受极大破坏。比如人数较少的赫晢族, 保护其濒危曲艺 , 即被联合国 教科文组织列入 “急需保护的非物质文化遗产名录”的伊玛堪 , 也是对该民族已经基本退 出日常生活的特有语言的保护与传承。对于曲艺类非遗的保护, 其作用超出了本身 ,
6、 意义 尤其重大。 1. 下列对材料一中画线语句中相关词语的理解, 正确的一项是 (3 分) A.本色身份 : 指舞台上表演的演员 , 不必非要化妆。 B.口头语言 : 指表演使用的是方言土语或民族的语言。 C.说唱叙述 : 指在舞台上演员“说着唱”或“唱着说”。 D.表演艺术 : 指演员运用表情、动作、身姿、意态表演。 2. 根据材料一 , 下列说法不正确 的一项是 (3 分) A.荷马史诗的演述方式是古希腊的曲艺表演, 荷马是曲艺艺人。 B.中国曲艺品类众多 , 常见的有京韵大鼓、评书、越剧和京剧。 C.中国曲艺演员的表演是以第三人称统领的口语性说唱式叙述。 D.章回体长篇小说中的“且听下
7、回分解”是对“曲艺说书”的克隆。 3. 根据材料一 , 下列理解不符合文意的是(3 分) A.“词话”“弹词”是以乐器演奏为主要表演形式的地方曲种。 B.比较其他艺术样式 , 曲艺的文化功能和历史作用是独特的。 C.濒临失传的伊玛堪 , 是赫哲族文化保护与传承的重要对象。 D.曲艺的历史很辉煌 , 但当下面临生存困境 , 急需大力保护。 3 4. 根据材料一的内容,你认为普通话的推广与普及对曲艺的传承是否会产生重大影响, 请说出理由。 (4 分) 材料二 (1)赫哲族伊玛堪是赫哲族独有的、以赫哲语表现的民间口头说唱艺术, 说唱内容包 括赫哲族历史上的英雄故事、 萨满求神、渔猎生活、 风俗人情和
8、爱情故事等 , 表现手法是 说与唱相结合 , 无乐器伴奏。由于赫晢族只有语言没有文字, 伊玛堪成为赫哲族传承自身 历史文化、宗教信仰、人文习俗的唯一形式, 其价值不言而喻。 (2)近年来 , 黑龙江省非遗保护中心制定了一系列关于伊玛堪抢救、保护和传承的规 划, 组织专家、研究员开展对伊玛堪数字化采集工作, 采访了赫哲族老人、民间艺人共12 人, 采集视频总容量达 130G 、图片 1500 余张、文字 2 万余字。2017 年创作的赫哲族歌舞 剧拉哈苏苏向更多人宣传介绍了赫哲族伊玛堪, 获得专家、观众的高度评价。 (3)对于包括曲艺在内的诸多传统艺术来说, 保持原汁原味不走样还是与时俱进向前
9、走, 是个值得思考的问题。毫无疑问, 继承传统是重中之重 , 是发展、创新的基础和前提。 而另一方面 , “对于曲艺来讲 , 传承的应该是宝贵的技艺而不是刻板的模式, 很多古老的艺 术形式发展到今天依然好看、接地气, 恰恰是其紧跟时代、大胆创新的结果。”曲艺理论 家魏真柏的话 , 道出了众多专家学者的共识曲艺传承要与时俱进。 (4)京东大鼓名家崔继昌曾在美国林肯艺术中心、奥地利维也纳金色大厅等演出场所 表演京东大鼓 , 用京东大鼓的曲调演唱英文字母歌。 崔继昌说 , 这虽算不上什么创新发展 , 但至少意味着传统曲艺有可能通过开拓题材来求新求变、获得认可。 (5)与时俱进既指作品 , 也指表演。
10、河南坠子国家级代表性传承人、表演艺术家宋爱 华认为 , 对当今观众来说 , 部分传统唱腔甩腔过多、 过门儿太长 , 进行“短平快”的艺术处 理后则更容易被当下年轻人接受。 (6)中国曲艺家协会副主席、中国艺术研究院曲艺研究所所长吴文科呼吁, 非遗曲艺 保护不能仅局限于保护传承人, 应当建立稳定的全方位、 常态化机制 , 从曲本创作、导演、 表演到服装、音乐、舞美等, 从人才培养保障到演出场地维护等, 实施覆盖各个工种与环 节的总体保护方案 , 在目前所取得成绩的基础上, 进一步健全曲艺生存发展的完整生态, 催生出适宜曲艺保护传承的社会文化大环境。 5. 根据材料二 , 表述不符合文意的一项是(
11、3 分) 4 A.伊玛堪是用赫哲族语言表演的无伴奏说唱艺术。 B.伊玛堪是赫哲族传承民族历史与宗教信仰的唯一形式。 C.专家和研究人员对伊玛堪成功地进行了数字化采集。 D.拉哈苏苏是目前保存最完好的赫哲族曲艺节目。 6. 根据材料二 , 理解正确的一项是 (3 分) A.作者认为曲艺的传承 , 最重要的是保持原汁原味不走样。 B.崔继昌认为用京东大鼓的曲调演唱英文字母歌是个创新。 C.魏真柏认为曲艺的模式不是刻板的, 而是要与时俱进的。 D.宋爱华认为年轻人更容易接受经过“短平快”处理的唱腔。 7. 请根据材料材料二 , 说说对曲艺的保护为什么应当建立“全方位、常态化机制”。(4 分) 二、本
12、大题共 6 小题 , 共 23 分。 阅读下面两则文言文 , 完成 8-13 题。 (一) 人主之治国也 , 莫不有法令赏罚。是故其法令明而赏罚之所立者 当, 则主尊显而奸不 生; 其法令遂而赏罚之所立者不当, 则群臣立私而壅塞之 , 朋党而劫杀之。故明法曰: “生 灭、塞、侵、壅之所生,从法之不立也。” 法度者,人主之所以 制天下而禁奸邪也 , 所以牧 领海内而奉宗庙也。私意者, 所以生 乱长奸而害公正也 , 所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治, 私意行则国乱。明主虽心 之所爱而无功者不赏也 , 虽心之所憎而无罪者弗罚也。 案法式而验得失 , 非法度不留意焉。 故明法曰 : “先王之治国也
13、 , 不淫意于法之外。” 明主之治国也 , 案 其当宜 , 行其正理。故其当赏者 , 群臣不得辞也 ; 其当罚者 , 群臣不敢 避也。夫赏功诛罪 , 所以为 天下致利除害也。草茅弗去, 则害禾谷 ; 盗贼弗诛 , 则伤良民。 夫舍公法而行私惠 , 则是利奸邪而长暴乱也。 行私惠而赏无功 , 则是使民偷幸而望于上也 ; 行私惠而 赦有罪 , 则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠, 明主不为 也。故明法 曰: “不为惠于法之内。” (取材于管子? 明法解) 5 (二) 法者 , 天下之度量 , 而人主之准绳也。县法者 , 法不法也 ; 设赏者 , 赏当赏也。法定之后 , 中 程者赏 , 缺绳者诛
14、。尊贵者不轻其罚, 而卑贱者不重其刑 , 犯法者虽贤必诛 , 中度者虽不 肖必无罪 , 是故公道通而私道塞矣。 古之置有司也 , 所以 禁民, 使不得自恣也 ; 其立君也 , 所以制有司 , 使无专行也 ; 法籍礼 仪者, 所以禁君 , 使无擅断也。人莫得自恣 , 则道胜 ; 道胜而理达矣 , 故反于无为。无为者 , 非谓其凝滞而 不动也 , 以其言莫从己出也。 法者, 非天堕 , 非地生 , 发于人间 , 而反以自正。是故有诸己不非诸人 , 无诸己不求诸人。 所立于下者 , 不废于上 ; 所禁于民者 , 不行于身。所谓亡国 , 非无君也 , 无法也变法者 , 非无 法也, 有法者而不用 ,
15、与无法等。人主之立法 , 先自为检式仪表 , 故令行于天下。是故禁胜 于身, 则令行于民矣。 (取材于淮南子 ? 主术训) 8. 下列对句中加点词的解释 , 不正确的一项是 (3 分) A.所以牧领海内而奉宗庙也牧:统治 B.案其当宜 , 行其正理案:根据 C.中程者赏 , 缺绳者诛中:符合 D.法者, 非天堕堕:堕落 9. 下列各组句中加点词的意义和用法, 相同的一项是 (3 分) A.是故其法令明而赏罚之所立者 当 法者 , 天下之度量 , 而人主之准绳也 B.人主之所以 制天下而禁奸邪也 所以 禁民, 使不得自恣也 C.行私惠而 赦有罪 非谓其凝滞而 不动也 D.所以为 天下致利除害也
16、夫舍公法用私惠 , 明主不为 也 10. 下列对文中语句的理解 , 不正确的一项是 (3 分) 6 A.明主虽心之所爱而无功者不赏也 英明君主虽然心中吝惜但无功的人也不奖赏 B.不为惠于法之内 不会在法理之内给予恩惠 C.县法者 , 法不法也 制订颁行刑法 , 是为了依法惩处犯法的人 D.道胜而理达矣 , 故反于无为 道取胜 , 事理就通达了 , 于是就返回到无为而治的境地 11. 将下面句子译为现代汉语。(6 分) 夫舍公法而行私惠 , 则是利奸邪而长暴乱也。 (3 分) 人主之立法 , 先自为检式仪表 , 故令行于天下。 (3 分) 12. 请根据上面两则短文 , 概括“法令”对治国有何作
17、用。(4 分) 13. 同为管子的文章 , 下面链接材料与“材料一”, 在治国问题上的观点却有所不同, 请说 出其不同之处 , 并说出你对这种不同的看法。(4 分) 桓公问治民于管子。管子对曰: “凡牧民者 , 必知其疾 , 而忧之以德 , 勿惧以罪 , 勿止 以力。慎此四者 , 足以治民也。” (管子小问 ) 三、本大题共 4 小题 , 共 20 分。 阅读下面这首词 , 完成 14-16 题。( 共 12 分) 千秋岁引秋景 王安石 【1】 别馆寒砧 , 孤城画角 , 一派秋声入寥廓。东归燕从海上去 , 南来雁向沙头落。楚台风 【2】 , 庾楼月 , 宛如昨。 无奈被些名利缚 , 无奈被他
18、情担阁 , 可惜风流总闲却。当初谩留华表语 【3】, 而今误我 秦楼约。梦阑时 , 酒醒后 , 思量着。 注释:【 1】王安石 : 北宋著名政治家 , 主持了“熙宁变法” , 后因守旧派得势 , 新法皆废 , 郁然病逝于钟山。【 2】楚台风:楚王游兰台时曾赞“快哉此风”。【3】华表语:曾有 得道之人在华表柱上唱“去家千年今来归”。 7 14. 下列对本词的理解 , 不正确的一项是 (3 分) A.“别馆寒砧”一句 , 羁身异乡的人听到捣衣之声, 意识到天时渐寒 , 心中抑郁难当。 B.“孤城画角”一句 , 虽为孤城 , 但画角声高亢 , 以极凝练的笔墨描绘了自然的秋声 C.燕东归 , 雁南飞
19、, 让作者生发出久客异乡 , 身不由己的思绪 , 自然过渡到下文的忆旧。 D. “梦阑时 , 酒醒后” 可指实在的梦和酒 , 亦可视为作者历尽任途沧桑后的自知和独醒。 15. 本词多处用典 , 将情感表达得丰富蕴藉。对下列诗文的用典分析正确的一项是(3 分) A.泊秦淮中的“隔江犹唱后庭花”, 作者借南朝陈后主作玉树后庭花新曲 之典, 抒发了对晚唐统治者因荒淫享乐而亡国的感慨之情。 B.书愤中的“塞上长城空自许” , 作者借南朝刘宋大将檀道济临刑时怒叱皇帝之典, 表达了对守边将领无故被杀的深切同情和愤愤不平 C.永遇乐 ) 中的“凭谁问 , 廉颇老矣 , 尚能饭否” , 作者借廉颇之典 , 表
20、达为国效力之决 心, 显示老当益壮之能力 , 抒发报国无门之忧虑。 D.归去来兮辞中的“三径就荒”, 作者借汉朝蒋诩隐居开辟三径之典, 描绘了自家 庭院荒芜的景象 , 表达了作者的清高之意、悲愤之情。 16. 黄苏在蓼园词选 中认为这首词应是王安石仕途受挫, 退居金陵时所写 , 因其“意致 清迥, 翛然(意为无拘无束 ) 有出尘之想。”请结合全词, 简析黄苏为何会做如此推断。(6 分) 17. 在横线处填写作品原句。 ( 共 8 分) 王安石常在文学创作中抒发政治情怀与人生哲理, 他主持变法 , 一路坎坷 , 但他始终 相信“而世之奇伟、瑰怪、非常之观, 常在于险 远, , 。 同样“梦阑”“
21、酒醒” , 与王安石不同 , 苏轼则感受到了温暖 , 所 谓 ,微冷, 。 四时之景 , 是中国古代诗歌中常见的内容。 千秋岁引便是王安石写秋之作。而欧 阳修在醉翁亭记中也有“蔚然而深秀”的琅琊山四时的景色, 其中的春、夏景 色分别为“ , , 让人朝往暮归 , 赏乐无穷。 边城中描写河水时有这样一句“水中游鱼来去, 全如浮在空气里”。而柳宗元的 小石潭记中的, ,也是类似的描述。 8 四、本大题共 6 小题 , 共 24 分。 阅读下面的作品 , 完成 1823题。 千年书香落闲花 陈世旭 (1)一千年前的大宋是一个崇拜文化的王朝, 而大宋文化的基业在四大书院。 (2)嵩阳书院为四大书院之首
22、, 讲经论籍的盛景远在宋明两朝。先后在嵩阳书院讲学 的有范仲淹、司马光、程颢、程顾、杨时、朱熹、李纲、范纯仁等, 司马光的巨著资治 通鉴第 9 卷至 21 卷就是在嵩阳书院和崇福宫完成的。“二程”在嵩阳书院讲学凡10 余年。嵩阳书院乃成为儒学发展史的丰碑。 (3)自春秋孔子首开私人讲学之风, 到汉代“精舍”、 “讲堂” , 到唐代书院、五代学 馆, 以至宋代书院 , 发展为严密的教育模式。其中的起落随着朝代的更选、倍仰的变幻, 沉浮于历史潮流。 汉唐以来儒学衰败 , 五代时期佛、 道极盛。大宋王朝的名儒精英在圣学 日微之际 , 以捍卫道统自许 , 决心重整圣德名教 , 以求孔孟之道的复兴 ,
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