论文同性恋.pdf
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1、论文同性恋 还原他们的世界 以北京故事和蓝宇浅析中国同性恋现象 摘要:同性恋文化现象不是一个新兴文化现象,而是古而有之的社会现象。 伴随着这一现象存在的是带有非主流色彩的同性恋文学,中国作为一个有悠久历 史的文明古国, 其同性恋文学也可以追溯的遥远的古代。但对此主流社会却一直 持冷漠歧视的态度, 在社会伦理层面也对之构成了绝对的压抑和否定。当代社会 同性恋文学致力于以一种异于传统世俗的眼光去反映同性恋群体生存现状,表现 并非变态也不病态的同性恋之爱, 为普通民众对同性恋者的生活感情方式有所了 解,从而能以一种平常心去宽容对待社会上的同性恋者。本文试结合由香港导演 关锦鹏执导的蓝宇及其原著北京故
2、事为例分析关于中国同性恋文学中对 同性恋进行的一些人性思考和感情挖掘。 关键词:同性恋文化蓝宇 北京故事同性恋之爱 同性恋是人类社会产生以来就有的一种生理、心理以及社会现象, 它同异性 恋一样,是人们可以选择的生活方式。 而根植于这样一种社会环境土壤之上的是 同性恋文学, 可以说同性恋文学承载着这种社会的亚文化。在我国四千年的历史 中, 正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载,更有脍炙人口的“余桃” (春 秋)、“断袖” (汉代 ) 、龙阳君 (战国) 、安陵君 (战国) 等历史人物和故事的记载。 我国纯粹的同性恋文学作品可以追溯到六朝,至阮籍发端, 后人以同性恋为题材 的作品相继出现,小说
3、中对同性恋现象的描写也不少,如红楼梦金瓶梅 等,更有品花宝鉴一书,完全是以描写梨园界的同性恋为主题。 在当今更加注重思想自由发展, 人性自由解放的时代, 同性恋群体隐匿于社会大 群体中,伴随着这种非主流文化的发展, 同性恋文学也再一次浓墨重彩的走进我 们的视野。 近年来,我们所熟知的许多经典文学作品也纷纷被搬上大银幕,如由 中国第五代导演陈凯歌执导的台湾著名作家李碧华女士的作品霸王别姬,张 元执导的王小波编剧的东宫西宫 ,以及由网络小说北京故事改编拍成的 获奖影片蓝宇,另外的一些电影如王家卫导演的春光乍泄 ,李安先生执导 的影片断臂山等等。大量的同性恋作品的出现,不得不让我们开始关注这一 非主
4、流的文学现象。 蓝宇的原著是网络小说北京故事 ,这是一篇以中国大陆十几年的发 展为背景, 以两个男人的感情纠葛为内容的小说。作为一篇同性恋文学作品, 在 一些读者的眼下它不免带有一些色情的色彩,尤其是对于那些带有传统批判排斥 观点看待同性恋现象的人,更是会觉得这部小说中一些情色性事的描写恶心低 俗,但是若以客观中立的眼光去抓住整部小说的情节轮廓,进而感悟其灵魂, 从 中看到的是一个相当动人的有关人与人之间真爱的故事,且这个故事时发生在异 于常人的同性之恋间。以下试结合小说北京故事及改编的电影作品蓝宇 从三点浅析同性恋这一社会文化形象在文学中的表现。 一、肉欲的寻欢 文本故事是以主人翁陈捍东的回
5、忆性自述的形式讲述的。陈捍东是一个地道 的北京高干子弟, 80年代末期下海经商,他说着地道的一副玩世不恭的北京话, 玩着地道的奢侈的休闲娱乐, 是物质殷实的商人。 他的经济地位为他有能力去找 “朋友”“玩儿”奠定了物质基础。而蓝宇是刚到北京念大学的穷学生,在急需 钱用的时候经人介绍认识了捍东,当时的他只有十六七岁, 可以说还是个什么都 不懂的孩子, 完全没有成熟的性需求和情感诉求。是陈捍东教会了他这些成人世 界里的事。 据史料记载, 自从刘邦开始, 除了极少数之外, 汉代几乎每位皇帝都有一定 数量的男子作为其性爱对象, 可见中国古代的同性恋现象常常出现在物质生活或 文化品位相对高的群体中。 在
6、八十年代末的中国, 一些社会上层人士可以说是把 找同性作为性交对象作为一种娱乐消遣的。虽然广义上的同性恋现象是具有普遍 性的。但笔者以为这种行为算不上真正意义上的同性恋行为,正如不能说嫖客与 妓女的关系是恋爱关系一样。 其实很多的同性恋是从肉欲的寻欢开始的。他们只 是单纯的追求一种生理上的刺激和快感,是受与生俱来的欲望的驱使。 弗洛伊德 曾说过精神分析学派最反对把同性恋者从人类中分开来,视为异类,透过对未曾 明显表露之性兴奋的研究, 我们发现人人皆能以同性恋为性对象,而事实上在我 们的潜意识里我们早就这么做了。事实上,对同性之人的原欲执著在正常的心智 生活里所占的地位并不比对异性的原欲执著小。
7、据相关调查资料显示, 很多双 性恋者认为他们从与同性发生性关系更能给他们带来快感。陈捍东可以说是一个 双性恋者,他在和同性交往之前有过已经有过很多和异性交往的经历,而却为寻 求新玩法才开始接触到男性伴侣的, 这是他生活中的一种物质生活满足后追求的 享受性消费,对他来说是一种“玩法儿”。 而陈捍东的玩放之于蓝宇身上, 不免让人觉得这个男孩子很无辜。空白占据 理论认为,性行为方式和性角色认同这两者之间虽然关系密切,但毕竟是两回事。 人们可以在认同了某种性角色之后,在一段时间里, 性行为方式还是空白。 一旦 某种性行为方式首先占据了这一空白, 就大有可能固定下来, 形成终生的性取向。 而且从现在对同
8、性恋成因的后天环境论来说,家庭环境的影响是导致同性恋的一 个可能性因素。 文本中蓝宇的家庭是有过裂痕的,这使得他的心理成长环境在阶 段上受到过影响。 但是更准确的可以说是陈捍东把蓝宇带上了同性恋的路。在这 里,我们不好评论说是一个富人的消遣毁了一个年轻人的一生,而此处反映的其 实正是现在社会上很多同性恋群体存在的普遍现象,即具有感情色彩的关系在男 同性恋的全部关系中所占比例甚小, 至少在那些常到社会上走动的人们当中是如 此。不少调查对象都有过同几十人、数百人性交的经历, 但其中真正具有感情色 彩的关系仅有几次而已。 我们不否认同性恋是一种可以选择的生活方式,但是单 纯追求性生活带来快感的这样一
9、种寻欢作乐的游戏从某种角度上说是不符合社 会规范的,因为它不受具体社会习俗与法律禁令的制约,所以不利于传统社会单 元结构的构建, 容易造成混乱, 在一定程度上是阻碍人类社会发展的。单纯肉欲 的寻欢算不得一种对人性自由的追求与崇拜,我认为是不值得提倡的。 二、同性之爱再审视 小说以金钱为始建立起陈捍东和蓝宇之间的关系,带有相当的现实性和残酷 性。 但是正是通过有物质向情感的渐变和转换才使得后来建立在二者之间的情意 至深的同性恋关系晓得更加的真实感人。让读者不得不用换一种公正客观或者说 是人性的态度去对社会上普遍存在的一些同性之爱加以再审视,剔除歧视不公的 目光。 英国同性恋文学的早期探索者著名作
10、家DH.劳伦斯认为, 同性的爱同样能创 造生命活力,在他的作品中细腻生动地展示了同性性吸引所带来的强烈的力量。 主人翁之一的陈捍东是个体形健壮且有成熟味道的北京男人,在上流社会圈子的 活动使他对一切关系的处理已经相当熟稔;而蓝宇是初来乍到的东北农村大男 孩,他年轻单纯, 带着些许的青涩, 成长环境和家庭背景赋予他惹人怜爱而略带 忧郁的气质,他需要钱,却怀着自立自强的心理, 不拿钱来作为自己情感的交换, 他追求的是人与人之间最干净朴实的情感关系,虽然他知道他和陈捍东之间的关 系对于陈捍东来说只是一场交易一场游戏。第一次的接触后, 还处于青春期的蓝 宇的生活已经被较他年长的陈捍东所开启和改变了,他
11、轻而易举地被这个成熟男 人所吸引,产生了迷恋的心理。 而他吸引捍东的正是他这种异于自己交际范围内 人群的“处男气质”, 他憧憬中有过的童真, 有一定的自恋成分。 从美学角度看, 这可以说是二者间男性美的相互吸引,也是一种人格的相互吸引。李银河认为, 同性感情与异性感情之间的区别之一在于,由于同性恋爱一不可能组织家庭,二 不可能生育子嗣, 其动机与异性恋爱相比, 显出一种更加一追求快乐位目的的性 质。换言之,同性恋爱双方的互相吸引,更多来自个人先天的特质,如相貌、体 形、年龄、气质等,而较少来自个人的社会属性,如地位、职业、家庭背景等。 所以在看待同性之爱时,除了那些完全不看对象只追求纯粹性生活
12、的同性恋者, 不得不说它是符合对美的追求的, 而对美的欣赏与追求是应该无国别同样无性别 之分的。希腊人认为男性是近乎完美的造物,因而是更加理想的爱情对象。对于 那些有文化修养、 兴趣高雅的男人来说更是如此, 因为他们将精神上的投契作为 爱情追求的一部分。 尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽热的感情之 火,他们有着姑娘似的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃,男子汉的气质正处于含苞待 放之时。这种爱远远超出了纯生理的范畴,成为一种高雅的、 具有美学意义的情 趣。柏拉图甚至认为, “神圣之爱”只存在于男人之间,只有男子之间的爱情才 是感情的真正贵族与骑士形式。 这样来看,陈捍东和蓝宇之间的爱情形式不免
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