2019-2020学年语文(语文版必修4)课件:12 师说 .pptx
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1、12 师 说,背景助读,相关链接,知识梳理,师说创作于唐德宗贞元十八年(802)。这一年韩愈三十五岁,正是他锐意求进、致力于“古文运动”的时候。 魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书:“由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著师说这篇千古佳文。,背景助读,相关链接,知识梳理,韩愈(768824),
2、字退之,河阳(今河南孟州)人,唐代文学家、哲学家。因郡望是昌黎,世称韩昌黎,谥号“文”,后人尊称韩文公。是唐代古文运动的倡导者,为“唐宋八大家”之首。他反对六朝以来的骈文,提倡先秦、两汉的散文,文学上主张“词必己出”“惟陈言之务去”。他的文章,说理透辟,气势充沛,结构严谨,语言精练,对当时及后代的散文创作都有重大影响。有昌黎先生集。,背景助读,相关链接,知识梳理,说 是古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种事物的见解,主要特点是阐述某一事物、某一问题的义理。如韩愈的师说是阐明“师”这种职业的道理,柳宗元的捕蛇者说是阐明捕蛇者为什么要以捕蛇为业的道理。 古文运动 以复古为名的文风改革
3、运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以明道”“文道合一”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。,背景助读,相关链接,知识梳理,1.注字音,2.识通假,背景助读,相关链接,知识梳理,3.解多义,背景助读,相关链接,知识梳理,背景助读,相关链接,知识梳理,背景助读,相关链接,知识梳理,4.辨活用,背景助读,相关链接,知识梳理,5.分古今,背景助读,相关链接,知识梳理,6.明句式 师者,所
4、以传道受业解惑也(判断句,“者,也”表判断) 道之所存,师之所存也(判断句,“也”表判断) 而耻学于师(介词结构后置句) 句读之不知,惑之不解(宾语前置句,“之”是宾语前置的标志) 不拘于时(被动句,介词“于”表被动) 7.积名句 惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(2015江苏高考/2015安徽高考) 师者,所以传道受业解惑也。(2015福建高考) 韩愈在师说中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师,而“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。(2014大纲全国高考),背景助读,相关链接,知识梳理,人非生而知之者,孰能无惑? 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,
5、惑矣。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,文白对译,分析文章论证思路,了解作者观点。 1.本文的中心论点是什么? 提示:一般认为,“古之学者必有师”是本文的中心论点。这句开门见山,不仅起到点题作用,而且笼罩全文,概括了要论及的内容、范围。 2.本文的论证结构是怎样的? 提示:文章开门见山提出观
6、点“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”,又将议论引到择师的态度和标准上,经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。第二段紧承上文,批判当时社会上的不良风气,从反面论证。第三段,论述“圣人无常师”,从正面进一步阐明从师的道理。,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,文白对译,3.“师者,所以传道受业解惑也。”这句简短的概括有怎样深刻的内涵? 提示:传道是核心。所谓“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韩愈倡导“古文运动”,主张“文以明道”,表现出反映社会现实的积极进取精神。“受业”是手段。“业”是
7、指儒家的经典,是“道”的载体。在“受业”过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师最具体的任务就是“解惑”。,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,文白对译,4.韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广先是“今之众人”,接着是做父亲的,最后是“士大夫之族”。他主要批评的对象是哪些人? 提示:士大夫之族。作者批评“士大夫之族”用的是讽刺语气,对他们进行鄙夷和蔑视。他们瞧不起劳动群众,却不如“巫医乐师百工之人”聪明,这是因为他们不懂得从师的道理。“位卑则足羞,官盛则近谀”正是“士大夫之族”的特殊心态,这与韩愈倡导的以“道”为师的观点格格不入。,目标一,目标二,问题导思,多维探
8、究,文脉图解,技法赏鉴,文白对译,5.试摘录作者对老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面有关精辟论述。,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,文白对译,鉴赏本文的论证方法。 1.在论证过程中,作者运用了哪些论证方法? 提示:(1)下定义。如文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”这其间层层衔接,一气贯通,毫无冗余之处,具有强大的说服力。 (2)对比论证。本文第二段三组对比造成强烈反差,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理的言行,那么作者主张从师学习的观点不言自明。 (3)引用论证。本文第三段,作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己
9、的观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。,目标一,目标二,问题导思,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,文白对译,2.第二段运用了正反对比的论证方法,请根据提示填空。,问题导思,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,文白对译,1.“圣人无常师”这个说法的实质是什么?对我们有怎样的启示? 提示:(1)“圣人无常师”这一命题,出自论语子张:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”(子贡语),包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多,人不能尽知,要想得到广泛的知识,就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习,给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的,用这种观点来看周围的人,才善于学习别人的长处,不断地充
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