高中语文《师说》教案10新人教版必修3.pdf
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1、用心爱心专心1 师 说 教学目标 知识目标 1掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法;积累“也、则、于、乎、所以”等 虚词的意义和用法。 2正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。 3认识教师的作用,从师的意义,以及能者为师的道理。 能力目标 培养学生自读注解,疏通浅易文言文的能力。 德育目标 1培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 2培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。 教学重点 1学习第二段,掌握对比说理的方法。 2准确把握“师者,所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。 3背诵课文。 教学难点 从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。 教学方法 1点拨
2、法(对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点 拨) 2激疑、讨论法(教师对文章内容进行激疑,开启学生思维,然后学生充分讨论后明 确。如对文章思路的疏理,及“师”“道”问题的理解) 3探究阅读法(如对本文中心论点的探究) 教具准备 多媒体投影;录音机和课文朗诵带。 课时安排 2 课时 教学步骤 用心爱心专心2 第一课时 教学要点 指导学生反复诵读,疏通文中字词句;整体把握文章思路。 教学过程 一、导语设计 出示投影: 由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世界群怪聚骂,指目索引, 而增
3、与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。 (节选自柳宗元的答韦中立论师道书) (学生看过投影后,教师导入)同学们,当今社会尊师重教蔚然成风。然而,在魏晋 以后门阀制度仍有沿袭的唐代,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如 何,都有官可做。因此,他们轻贱老师,社会上从师之风日下。在这种情况下,唐代散文 家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判“耻学于师”的陋习。现在,我们就来学习千 古佳作师说,从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 二、解题 1文体简介 说,是古代论说文的一种,是申说事理的文章,有的偏重叙事,如捕蛇者说;有 的说明中抒情,如爱莲说;有的偏重说理,
4、如师说。 2韩愈及古文运动简介 韩愈( 768824),字退之,河阳(现在河南孟县)人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌 黎”。二十五岁中进士,曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博 士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八 代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文 风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之 有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章;主张语言 要新颖。对那些“言
5、之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散 文的基础。 三、放课文录音或教师范读 四、学生集体朗读课文,纠正字词的错误读音 用心爱心专心3 出示投影: 选出下列加粗词语读音正确的项() 答案: C 五、指定四名学生朗读课文(一人一段),注意读准停顿 如:惑 / 而不从师 其闻道也 / 固先乎吾 夫/ 庸知 / 其年之先后 / 生于吾乎 ? 吾从 / 而师之 点拨: 停顿是指人们在说话或朗读时,常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。 停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、 修饰语
6、与中心词之间稍作停顿); 与词语结构一致;与表意的需要一致。 六、学生默读课文,结合注释,疏通词句 1出示投影: 下列加粗词语解释正确的一项是() ABCD 答案: B(句读,古人指文辞休止和停顿处;常,固定的;相,互相) 2出示投影: 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。 答案: 传:动词,流传;名词,解释经书的著作。师:名词,老师;动词, 从师。从:动词,跟随;介词,自。 3出示投影: (1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是() 用心爱心专心4 例句:今其智乃反不能及 A当立者 乃公子扶苏B必以长安君为质,兵乃出 C乃 自强步,日三四里D乃不知有汉,无论魏晋 (2)下列加粗虚词
7、的用法与例句相同的一项是() 例句: 于其身也,则耻师焉 A夫庸知其年之先后生于吾乎B其皆出 于此乎 C夫民,虑之于心而宣之于口D而不及今令有功于国 答案: (1)D(A中的意为“是”;B中的意为“才”,副词;C中的意为“只 是”; D中的意为“竟、竟然”) (2)D(D中“于”意为“对”;A中的意为“在”,介词;B中的意为“从”,介词; C中的意为“在”) 4出示投影: 下列句子中加粗的词语,用法是否与现代汉语相同,试加以辨析。 (1)古之 学者 必有师 (2)吾 从而 师之 (3)非吾 所谓 传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也,道相似 也 (5)闻道有 先后 ,术业有专攻 (6)是故弟
8、子不必不如 师 (7)师 不必 贤于弟子 点拨: (1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”;在现代汉语中,则指 在学术上有一定成就的人。 (2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词,即动词“从”和连词“而”;在现代 汉语中,合成了一个连词,表示目的和结果。 (3)( 4)( 5)( 6)古今用法相同,意思分别为“所说的”;“一样,差不多”; “先和后”;“赶不上”。 (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思;在现代汉语中,合成了一 个副词,表示“不需要”的意思。 七、整体把握,理清文章思路 明确:第一段,提出全文的中心论点;第二段,批判“士大夫之族”的“耻学于师”; 第三
9、段,援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系;第四段,说明写作缘起。 八、布置作业 1反复朗读课文,疏通内容层次。 2试背诵全文。 用心爱心专心5 第二课时 教学要点 理清文章思路,引导学生根据内容层次背诵全文。 教学过程 一、导入 上节课我们已在反复诵读的基础上,掌握了文中字词句的含义。今天,我们一起来研 习课文思路,在此基础上,当堂背诵全文,希望同学们一定要集中注意力。 二、检查朗读或试背情况 三、研习课文 1研习第1 段 (1)教师范背第1 段。 (2)提问:本段可分为几层?概括每层大意。 学生思考后,明确:本段可分三层:前两句为一层,总说教师的职责;三、四两句承 “解惑”,谈从师的
10、必要性;最后三句承“传道”,谈择师的标准,即以“道”为师。 (3)提问:本段运用了什么论证方法,有什么作用? 明确:本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有 师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发,由“解惑” 说到“从师”。经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。这其间层层衔接, 环环相扣,一气贯通,具有强大的说服力。 板书: 2重点研习第2 段 (1)指定一名学生朗读课文。 (2)提问:本段内容可分几层,运用了什么论证方法? 学生思考后, 明确: 本段可分三层, 即三组对比, 批判“士大夫之族”的“耻学于师” 的流俗。作者先以
11、“古之圣人”和“今之众人”进行对比,得出了“圣益圣,愚益愚”的 结论; 再以择师教子和自身“耻师焉”作对比,得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫 医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比,揭示了尊卑贵贱和智力高下成 反比的奇怪现象,发人深思。 (3)学生默读课文,画出议论或抒情的句子,想一想,作者借以抒发了怎样的情感? 用心爱心专心6 点拨: 如下列两句:嗟乎! 师道之不传也久矣! 呜呼 ! 师道之不复,可知矣。句重 点在感叹从前,表遗憾之意。句重点在悲叹现在,抒发一种无可奈何的情感,比句递 进了一层,给人大势已去无法挽回之感。 再如下列三句:其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未见其明也
12、”。其可怪也欤! 本 段的三组对比,每组对比都把着眼点放在后面的对象上,针对这些现象,作者都给予不同 的评价。句是对“圣益圣,愚益愚”做出的评价、推测,质疑的语气中含着十足的肯定 成分。句是对“于其身也,则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示 肯定语气,明确责备认识的错误和做法的不明智。句用强烈的感叹语气,对“士大夫之 族”的错误行为作了猛烈的讽刺,表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。 3具体研习第3 段 提问:作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?做出了什么论断? 明确:作者引述孔子的言行,阐述了师道、师生关系,做出了“弟子不必不如师,师 不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”
13、的论断。这个论断,既是对前面有关从师学习 态度的申述,也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观,用相对的、 发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以 来“师道尊严”的传统提出了挑战。 4具体研习第4 段 (1)提问:韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条? 明确:概括地讲,原因只是“余嘉其能行古道”;具体分析,应包含两个方面:一是 “好古文,文艺经传皆通习之”,一是“不拘于时,学于余”。 (2)提问:为什么李蟠能做到以上两条,就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原 文去分析。 学生思考后,明确:先说“不拘于时”。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿
14、袭,贵族 子弟无论学业如何都可做官,因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制,不管对方身份如 何,甘愿从师学习,这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现,也正是作者赞许的不 管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈 倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的,指的是先秦两汉的文章,也就是儒家的经典 著作。李蟠“六艺经传皆通习之”,其实就是在传承儒道,弘扬儒家思想,当然就更值得 称赞了。由此看来,李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者,所以韩愈才“作师说以 遗之”。 5由以上分析,谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关 系。 学生思考讨论后,明确:
15、文中的“师”不是一般意义上的老师,不是“授之书而习其 句读者”的“彼童子之师”,而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看,应 用心爱心专心7 是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存 也”。 6根据以上内容层次的分析,学生自由背诵课文。 四、探究阅读 探究课题:如何认识师说的中心论点。 学生讨论后自由发言,然后教师可出示投影,提供参考例子。如: 1文章有一个中心论点(节选)(黄德焘) 师说由李蟠“不拘于时,学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作 者的基本看法和主张是:要从师,要大力提倡从师。这,就是文章的中心论点;只是没有 直书,没有加以
16、概括,而是派生出两个分论点,在第一节一并提出:一个是回答“为什么 要从师”的“古之学者必有师。师者, 所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑? 惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱,无长无少, 道之所存,师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析,给以解决的办法。分析论证“为 什么要从师”和“怎样从师”,目的只有一个:要从师,要大力提倡从师!从第一节“古 之学者必有师”,到第二节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道 之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道),仅仅从这些,我们也 不难看出,“要从师”“要大力提倡从师”真是“一
17、篇之中三致志焉”!它贯穿全文的始 终,是全文的一个“纲”,是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”,第 三节仅仅论述“怎样从师”,第四节是交待写作缘由,可见“古之学者必有师”与“无贵 无贱,无长无少,道之所存,师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终,都不是全文的 “纲”,都不是文章的中心论点。所以,师说只有一个中心论点。 2可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨) 师说一文提出了两个分论点,即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可 分两部分, 1 3 段为第一部分, 第 4 段为第二部分。 13 段又可分两小层,1 2 段为一层, 第 3 段为一层,分别提出并论证了一个分论点。 那
18、么师说有没有中心论点呢? 师说提出的若干观点,它们之间不存在论点与论据的关系,也不能从中选出一个 “主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合,总结出其中心论点,即: 本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加,共同组成 全文的中心论点,是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种,这种情况所在多有。例 如,茅盾谈水浒的人物和结构一文,阐述了两个分论点,即水浒的人物描写 值得学习,水浒的结构艺术值得学习;而全文中心论点可以是这两个分论点的综合: 水浒的人物描写和结构艺术是值得学习的。 师说的中心论点也可以概括为:文章明确指出,必须恢复儒家(或古代)的从师 之道
19、。 3没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法) 根据本人多次教学师说的体会,读文应着重段落内部分析,不必拘泥于找中心论 点句,这更有利于理解和研读课文。 用心爱心专心8 或许有人要问:师说的中心论点究竟是什么?师说没有像六国论(六国 破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦)和过秦论(仁义不施而攻守之势异也)那样有 个现成的句子作中心论点,只好自己去概括。如1991 年版的中语参说,本文的中心思 想是论述从师学习的必要性和正确途径,并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 五省(区)编的1983 年版中语参也说,文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从 师学习的必要性;阐明有道者为师的道理,批
20、判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大 同小异, 值得一提的是两者都未用“中心论点”一说,而是用“中心思想”之语,说明师 说确实没有中心论点句。 4“古之学者必有师”不能看作师说的中心论点(节选)(丁勤中赵存志) 笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四: 第一,依写作目的,可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作师说的目的 是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵,看不起别人,不肯从师学习,甚至讥笑别 人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气,阐发从师学习的原则,弘扬从师学习的传 统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。 第二,析文题含意,可知“
21、古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说,即“谈从师 的道理”。“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师,而是因为“人非生而知之 者,孰能无惑?”又因为“师者,所以传道受业解惑也。”由此看来, “古之学者必有师” 根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。 第三,看论证过程,可知师说并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论 证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱,无长无 少,道之所存,师之所存”这一正确从师原则的必要性,有力地论证了这一文章的中心论 点。 第四,说到底,“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。 那么,“古
22、之学者必有师”在师说中的作用是什么呢?笔者认为,它只是一个话 题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”,因为“人非生而 知之”不能无惑,那么要解惑,就必须从师。接着阐述从师的原则,即提出中心论点“无 贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师” 是为中心论点的出现服务的,它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切 入点独运匠心,它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔,又为第三段构 建对比提供了一个备用参照。 综上所述,可以看出,“古之学者必有师”没有任何理由作为师说 的中心论点。中心论点只有一个,还是“无贵无贱,无长
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