全国新课标语文背诵默写(高中).doc
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1、全国新课标语文背诵默写高中14篇荀子劝学01、荀子劝学以蚯蚓为例,论证了为学必须锲而不舍,坚持不懈;同篇中与之相反的例证是“ , , ”。(蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也)02、荀子认为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点,他在劝学中首先提出学习不可以停止,就是想抓住关键,解决根本问题在文中对应的语句是“ ”。(学不可以已)03、荀子劝学中用比喻说明事物经过一定的变化,可以提高的句子是“ , , ; , , ”。(青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水)04、荀子劝学中用比喻的手法,借助木头经过烘烤后发生变化,即使再
2、烘烤也不能复原了,说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态的语句是“ , , ”。(虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也)05、荀子劝学中作者采用对比的方法,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对照,以增强文字的说服力。例如,在强调学习必须持之以恒,用劣马与好马进行对比以说理的句子是“ , ; , ”。(骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍)06、劝学中从反面设喻,强调学习重在积累,如果不注重积累,便无法达到远大目标的句子是“ , ; , ”。(故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海)07、劝学中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐
3、明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效。最后由此得出结论“ , ”。(君子生非异也,善假于物也)08、荀子劝学中强调学习应当专一,如果不专一,便会像螃蟹一样,一无所成的句子是“ , , ”。(蟹六跪而二鳌,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也)09、论语中孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系,在荀子的劝学中,也有一句直接提到了学与思的关系的句子是“ , ”。(吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也)10、荀子劝学中以雕刻为喻,强调学习应当坚持,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就的句子是“ , ”。(锲而
4、不舍,金石可镂)11、荀子劝学中强调学习应当用心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用心专一也会有所成的句子是“ , , , ”。(蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也)12、劝学中连用了“冰,水为之而寒于水”等五个比喻,论证了学习的意义在于能够提高自己,改变自己,从不同的角度和侧面来阐述“ ”的观点。(学不可以已)13、孔子曰:“学而时习之”,又说:“生而知之者上也,学而知之者次也。”荀子在劝学中提出“ ”的观点,继承并发展了孔子对学习的认识。而韩愈在师说中干脆否定了孔子“生而知之者”的观点,他说“ , ?”(学不可以已/人非生而知之者,孰能无惑)14、刘禹锡诗
5、云:“芳林新叶催新叶,流水前波让后波。”和荀子劝学中的“青, , 。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。(取之于蓝,而青于蓝)15、“ , ”,通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。(故木受绳则直,金就砺则利)16、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利,需“就砺”;人要改造成为“知明而行无过”的君子,就要“ ”。可见,学习的意义是十分重大的。(博学而日三省乎己)17、荀子劝学中“ , ”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。(吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也)18、“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么
6、不同,然而最终却超过一般人,是因为“ ”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。(君子生非异也/善假于物也)19、古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而荀子劝学中则用“ , ”来形象论述积累的重要性。(积土成山,风雨兴焉)20、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在劝学中说“ , ”。(故不积跬步,无以至千里)21、“ , ”,却能“上食埃土,下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯,然“ , ”形成鲜明对比,突出了学习必须用心专一,才能获得成功。(蚓无爪牙之利,筋骨之强/非蛇鳝之穴无可寄托者, 用心躁也)2
7、2、人们常说,活到老,学到老,荀子劝学篇中的“ ”这句话印证了这句话。(学不可以已)23、韩愈师说中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”这句话与荀子劝学中的“ , , ”观点相同。(青,取之于蓝,而青于蓝)24、荀子在劝学中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“ , ”。(君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣)25、劝学开篇就提出了全文的中心论点,即“ ”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是“ , ; , ”。(学不可以已/锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂)庄子逍遥游01、庄子逍遥游中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“ , ”。(朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春
8、秋)02、在逍遥游中描绘鲲鹏体形硕大无比,变化神奇莫测,奋飞时双翼遮天蔽日,激起的水花达三千里,奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥,因为它依然有所恃的句子是“ , ”。(抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也)03、庄子逍遥游中举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比,形象地说明任何事物都有所凭借的句子是“ , , ”。(野马也,尘埃也,生物之以息相吹也)04、庄子逍遥游中举现实生活中的实例,通过舟的浮动对水的依赖性,从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是“ , ”。(风之积也不厚,则其负大翼也无力)05、庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实
9、社会的四种人的具体描述,他们分别能“效”“比”“合”“征”,但却以世俗之见自视,以出类拔萃的佼佼者自居,作为人生的境界,他们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了。并未入道,没有达到真正的“逍遥 ”。逍遥游中描写四种人的句子分别是“ , ; , ”。(故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者)06、庄子逍遥游中在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后,才提出自己的观点“无所待”才是真正的逍遥的并列句了三类人的句子是“ , , ”。(至人无己,神人无功,圣人无名)07、庄子逍遥游中,面对高远蔚蓝的天空,作者不仅想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢?会不会也像我们看天空一样呢?文中
10、对天空的颜色成因进行了探寻,并发出了疑问的两句是“ , ”。(其正色邪?其远而无所至极邪?)08、庄子逍遥游中写宋荣子看淡了世间的荣辱,不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是“ , ”。(且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮)09、庄子逍遥游中,当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后,蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是“ , ”。(我决起而飞,抢榆枋而止)10、庄子在逍遥游一文中,为了突出鹏鸟的形象,将夸张用到了极致:“鹏之背,不知其几千里也; , 。”(怒而飞,其翼若垂天之云)11、庄子的文章,想像力很强,充满了浪漫主义色彩。如逍遥游一文中借用的齐谐
11、对鹏鸟的描述:“鹏之徙于南冥也, , ,去以六月息者也。”(水击三千里,抟扶摇而上者九万里)12、逍遥游一文,善用对比手法,充满思辨精神。比如:“覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。 , ”。(置杯焉则胶,水浅而舟大也)13、逍遥游一文,虽然想象奇特,笔法夸张,但逻辑推理十分严密。比如:“适莽苍者, , ;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。”(三餐而反,腹犹果然)14、庄子逍遥游中用对待“誉”和“非”的态度来说明“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”的境界的两句是“ , ”。(且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮)韩愈师说01、韩愈在师说中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师
12、,而“ , , ”。(生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之)02、古文运动的倡导者韩愈在师说中,对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“ , ”,其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性。(师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣)03、师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人, , ”的错误态度。(其下圣人也亦远矣,而耻学于师)04、韩愈在师说中写道,时人在从师学习的问题上,对其子和对自身有不同的态度,对其子“ ”;对自身“ ”。(择师而教之,则耻师焉)05、师说中,士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“ , ”。(位卑则足羞,官盛则近谀)
13、06、韩愈在师说中慨叹,因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同,产生了一种出人意料的结果:“巫医乐师百工之人,君子不齿, , ”!(今其智乃反不能及,其可怪也欤)07、师说从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是“ , , ”?(圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎)08、师说中以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是“ , ”。(小学而大遗,吾未见其明也)09、劝学中指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与师说中“ , ”的观点异曲同
14、工。(是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子)10、师说一文中批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准是“ , , , ”。(是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也)11、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈师说中“ , , ”所描述的现象一样。(士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之)12、师说中从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远,“ ”;今之众人才智低于圣人很多,“ ”,这就造成了两种截然不同的结果:是故“ , ”。(犹且从师而问焉/而耻学于师/圣益圣,愚益愚)13、求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是
15、向别人请教,正如师说中所说“ , , , ”否则,就会像韩愈在师说中批判的对象一样,本末倒置,“ , ”。(句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉/小学而大遗,吾未见其明也)14、师说一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“ , ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。(位卑则足羞,官盛则近谀)杜牧阿房宫赋01、阿房宫赋中杜牧泼墨写意,粗笔勾勒。言阿房宫占地之广,状其楼阁之高的句子是“ , ”。(覆压三百余里,隔离天日)02、阿房宫赋中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多,又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是“ , ; , ”。(歌台暖响,春
16、光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄)03、阿房宫赋中用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜,既贴切又形象。将喻体置放在前,先予以人鲜明的画面,令人惊奇,再出现本体,解释原因,使读者印象更为强烈得语句是“ , ”。(明星荧荧,开妆镜也)04、阿房宫赋中既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建,又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是“ , ; , ”。(六王毕,四海一;蜀山兀,阿房出)05、阿房宫赋从最普遍的民心人性的角度,说明人心没有区别,都追求幸福快乐、都挂念家小,对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是“ , ; , ”。(一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家)06、阿房宫赋
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