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1、重庆科技学院学报( 社会科学版) 2 0 1 3 年第4 期 J o u m a lo fC h o n g q i n gu n i V e r s i t yo fS c i e n c ea n dT e c h n o l o g y ( S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n )N o 42 0 1 3 阴阳五行的意象思维方式探析 吕桂芳 摘要:阴阳五行思想在中国哲学史上占有重要地位,它所体现的意象思维方式对后世的影响非常深远。对相关概念思维 方式、意象思维方式阐释的基础上,剖析了意象思维方式在阴阳五行说的具体体现,并指出这种思维方式的优劣。
2、关键词:阴阳:五行:意象思维方式 中圈分类号:B 2 2 7文献标识码:A文章编号:1 6 7 3 1 9 9 9 ( 2 0 1 3 ) 0 4 0 0 2 5 0 2 作者简介:吕桂芳( 1 9 7 4 一) ,女,山西盂县人,硕士,阳泉师范高等专科学校( 山西阳泉0 4 5 2 0 0 ) 讲师。 收稿日期:2 0 1 2 1 1 1 3 一、研究意义 阴阳五行思想在中国哲学史上占有重要地位。 中国古代哲学的真正诞生就可以追溯到早期的阴阳 说与五行说。司马谈在论六家要旨中,把阴阳家作 为六家之首,似乎也在提示着阴阳五行说在中国哲 学史上的开端意义。梁启超先生在1 9 2 3 年撰文阴 阳
3、五行说之来历称,“阴阳五行说为二千年来迷信 之大本营,直至今日,在社会上犹有莫大势力。”著 名史学家顾颉刚先生也曾断言“它是中国人的思想 律,是中国人对宇宙系统的信仰。”可以这样理解: 作为“思想律”,阴阳五行从殷周产生、发展之际就融 入了中国先民的思想当中作为一种普遍的宇宙观 它不仅构成了先秦各学派思想的一个基本背景和条 件,而且几乎渗透于文化各个领域,深嵌到生活的一 切方面,正如胡适所言,它是用来“解释宇宙、范围历 史、整理常识、笼罩人生的。” 3 自近代以来,学术界关于阴阳五行思想的研究 已有许多成果主要是对阴阳五行思想的渊源流变、 思想特征及影响进行了探讨。由于一种哲学理论的 产生跟它
4、自身的文化习俗、思维方式密不可分,思维 方式是某一种特定文化的真正生命力所在。本文意 在已有研究成果的基础上,从意象思维这一角度来 考察阴阳五行说试图揭示阴阳五行学说的思维特 点以期更深刻地理解这一古老哲学思想。 二、相关概念界定 ( 一) 思维方式 思维方式是哲学认识论的一个重要范畴。它是 人们大脑活动的内在程式。“是指在人类社会发展的 一定阶段上思维主体按照自身的特定需要与目的, 运用思维工具去接受、反映、理解、加工客体对象或 客体信息的思维活动的样式或模式:本质上是反映 思维主体、思维对象、思维工具三者关系的一种稳定 的、定型化的思维结构。”由此可见,思维方式是思 维主体在实践活动基础上
5、,借助于认识工具( 概念、 符号等) 认识把握对象本质的某种手段、途径与思 路,并以较为固定的、习惯的形式表现出来。 ( 二) 意象思维方式 “意象”一词的表述最早见于易经系辞,“圣人 立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而 通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”此言先圣之意,立象 可尽之。许慎在说文解字中对“象”的解释是“长鼻 牙,南越大兽,三年一乳象耳牙四足之形”。即象的 本义为哺乳动物大象。后来象的意义逐渐超越它原 来的内涵,象亦有现象、天象、拟像、想象、大象等诸 义。象于意象思维中有两方面的含义:一是事物之 象。如系辞上说,“见乃谓之象”,凡肉眼可以感知 的物象都可以称为象。二是卦象。
6、卦象不是自然界和 人类社会的物象,而是从天地万物中概括出来的一 种符号系统。如系辞上说,“易者,象也。象也者,像 也。”象是对物象进行模拟的一种符号。“意”于意象 思维中指通过拟像的方法对宇宙奥秘( 客观事物的 规律或本质) 的认识与把握。如系辞上说,“圣人有 以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之 象。”意思就是圣人了解了天地间的奥秘,但难以言 传只有通过拟万物像的方法以尽显其意。 所谓意象思维方式,指在思维过程中离不开象, 以“象”为载体。以“象”达“意”,通过想象直接比附推 论出一个抽象事理的思维方式。 一2 5 一 三、意象思维方式在阴阳五行中的表现 ( 一) 观物取象,以“象
7、”为载体 在意象思维的视域中“象”无疑是一个重要的 万方数据 范畴。但无论是事物之象,还是符号之象,都来自于 对客观世界实践过程中的直接观察,即来自于观物 取象。系辞上日“古者,庖牺氏之王天下也,仰则观 象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取 诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类 万物之情。”这一记载说明,万物以“象”来显现,古圣 正是通过仰观俯察,远观近取拟像天地万物以尽显 其意。 1 以阴阳拟事物之象 阴阳的概念在说文解字中的解释分别为: “阴,暗也。水之南,山之北也”,“阳,高明也”,可见阴 阳的本意为日光的背、向。华夏初民在数万年的狩 猎、农耕过程中,体验到了太阳光
8、的宝贵价值,观察 到日光照射的地方呈现明亮的状态,而阳光照不到 的地方呈现阴暗的状态。他们崇拜太阳,择阳而居, 向阳而耕形成了最初的向日为阳、背日为阴的原始 观念,并引伸出山南为阳、山北为阴的方位观念。后 来随着古人对各种自然现象诸如:天地日月、昼夜寒 暑、畜有雌雄等的观察,以及对自身的认识即人分男 女,使人们逐渐认识到任何事物都具有对立的两个 方面。并用阳这一概念来拟像事物的刚强的、温暖 的、光明的、前进的、上升的、运动的等特征,用阴这 一概念拟像事物的温柔的、寒冷的、阴暗的、倒退的、 下降的、静止的等特征,阴阳后来其实已经上升为对 事物正反两方面进行描述的抽象的哲学概念。 2 以卦象符号拟
9、事物之象 易经有记载“易有太极,是生两仪。两仪生四 象,四象生八卦。”八卦是由阳爻一与阴爻一一两个符 号排列组合而成。通过阴爻与阳爻两个符号的不同 组合,形成“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”八种基本符 号即八种卦象,象征天、泽、火、雷、风、水、山、地八 种自然现象。此八种符号又可以重叠组合成六十四 卦与三百八十四爻所组成的符号系统,以拟像天地 万物存在与变化的种种状态。 3 以五行即“金、木、水、火、土”拟事物之象 早期的五行说可以追溯到尚书甘誓与尚 书洪范篇。尚书洪范说:“五行:一日水,二日 火,三日木,四日金,五日土。水日润下,火日炎上,木 日曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作成,炎上作苦
10、, 曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”这里讲五行及其特 性是古人从生产实践与日常生活中概括出来的。五 行之间具有相生相克的关系:水生木。木生火,火生 土,土生金,金生水;金克木,木克土,土克水,水克火, 火克金。 ( 二) 别异比类。以“类推”为基本逻辑推演模式 系辞上日“方以类聚,物以群分,吉凶生矣。” 也就是说在阴阳五行说中通过对自然界和人类社 会各种现象的“同”和“异”的观察,将无限多样的物 质世界进行分类将不同的现象分别归为不同的类 属,再将所要认识的现象同某一类属的现象进行对 照归类由此类推出这一新现象的属性与特征。阴阳 与五行最初是分开的在阴阳家之前,二者自成体 系在发展的过程中逐渐
11、融合在一起,形成了阴阳五 行学说体系。 先说阴阳。古人不仅把天、日、男、雄、昼、热等现 象归属于阳,把地、月、女、雌、夜、冷等现象归属于 阴。甚至将天地的本原或动力归为阴阳二气。西周末 年周太史伯阳父以阴阳为天地之气,用阴阳失序来 解释地震:“阳伏而不能出。阴迫而不能悉,于是有地 震。”( 出自国语周语) 随着封建宗法关系的形成, 具有自然哲学性质的朴素的阴阳观念与封建宗法关 系相结合,用阴阳观念类比社会政治生活中的君臣、 父子、夫妇等宗法关系。西汉的董仲舒指出“君臣、父 子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴,父 为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴。” 5 1 他还把阴阳观念与 封建道德属性
12、相结合进一步推演出“贵阳而贱阴”, “卑阴高阳”的结论。 再说五行。五行不仅是宇宙构成的基本材料,即 所谓“先王以土与金木水火杂,已成万物”( 国语郑 语) ,更显示是五个范畴或五个类概念,被推广到各 个方面。如:空间上分为五方、时间上分为五季、人体 中有五藏、音律中分五声等。五行甚至被运用到到人 类历史领域战国时齐国的皱衍提出“五德终始说” 用来解释人类社会历史的兴衰。“五德”是指五行木、 火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的 周而复始的循环运转。他认为王朝的更替正是这五 种德性相生相胜的结果。汉书艺文志中记载:言 进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失,而五行 之序乱,
13、五星之变作。”也就是说自然界中有金、木、 水、火、土“五材”,在天上形成金星、木星、水星、火 星、土星“五星”,人类社会有貌、言、视、听、思“五 事”。 ( 三) 立象尽意。以“得意”为认识的最终目的 在意象思维中,象是为了体现意的,“得意”才是 认识的真正目的,因而作为象的范畴同时也是表意 的工具。如:周易中乾卦六爻的爻辞写潜龙、现龙、 惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。虽然描述的是龙的不同处 境,但并不是为了说明龙本身,而是为了说明事物发 生发展衰亡的过程,启发人在不同的阶段应如何调 整、如何应对这样抽象的事理。再如:困六三爻 辞:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”照 ( 下转第3 3
14、页) 一2 6 万方数据 ( 二) 严格问责制。确保条例实施 严格的问责制能够对条例的实施形成倒逼压 力,保证其良好运行。在建立严格的问责制中责任、 责任人及问责主体的确定是非常重要的。首先。关于 责任的确定。由于对于“应公开信息”的界定模糊我 国现行的政府信息公开条例还存在例外信息的 “灰色地带” 4 ,政府不能很好地明确其应信息公开的 责任,因此,建立条例的问责制,对已“应公开信 息”的明确界定首当其冲。世界上已有许多国家已警 醒了有关政府信息公开的立法他们也将此视为政 治民主的一项重要举措,在美国的信息自由法中 明确规定了免于公开的九种例外信息,凡是不在这9 种例外信息之内的都应向社会大
15、众公布。相较于对 可公开信息范围的划定,规定例外信息使公民更容 易识别和区分所希望获取的政府信息是否可公开 也使监督部门对政府是否履行了公开信息的责任更 易判断,降低了政府利用“灰色地带”规避公开信息 责任的可能性。其次,关于明确责任人的问题。根据 政府信息公开条例第四章监督和保障条款第三十 五条有其明确规定。地方政府在对当地的信息公开 立法或者颁布相关政策方案时必须明确其责任人。 明确其信息公开过程中各个环节的具体负责人和相 关办事人员的责任。但是。这条规定在具体的实施中 依然存在问题。依照条例,问责的主体主要是上级 政府部门。这样的同体问责虽然在问责时间和成本 上具有高效的优势,但只有同体
16、问责还远远不够。因 为同体问责的主体和客体同属一个利益体系在问 责过程中难免有同情包庇之嫌不利于问责的实体 效果。因此,在政府信息公开条例的问责中,应将 异体问责作为问责的主要主体发挥人民代表的监 督作用,让公民、社会团体以及媒体都充分关注并参 与其中,形成对政府信息公开强有力的监督。 参考文献: 【l 】张明杰开放的政府政府信息公开法律制度研究 M 】北 京:中国政法大学出版社2 0 0 3 【2 】中华人民共和国政府信息公开条例【M 】北京:中国法制出 版社2 0 0 8 【3 】周汉华政府信息公开条例专家建议稿、草案、说明、理由、 立法例 M 】北京:中国法制出版社,2 0 0 3 :5
17、 【4 】李广宇政府信息公开诉讼理念、方法与案例 M 】北京:法律 出版社2 0 0 9 ( 上接第2 6 页) 字面意思理解就是说一个人被困在乱石堆中伸手 又抓到了蒺藜,脱困后回到家中,又不见了妻子,故 筮遇此爻凶。这是把人遭遇了很大的困难,又依靠坏 人,结果很悲惨这样抽象道理,寓于对具体事物的表 述中,使人有所感悟。 王弼在周易略例明象中说“夫象者,出意者 也;言者,明象也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于 象,故可寻言以观象,象生于意,故可寻象以观意。” 6 王弼在这里就强调了“象”在认识过程中,只是工具 或手段,“象”的设立在于传达“意”,“得意而忘象”。 主张认识不应拘泥于具体物象,而
18、应寻求、把握现象 背后的本质。 从总体上说。阴阳五行思想借助于“阴阳”“五 行”这些意象范畴。揭示了事物内部的对立统一,阴 消阳长不停运动,而且物质之间的运动是有联系的, 相互转化相互制约。 四、结语 阴阳五行学说把整个客观世界当做一个整体, 试图建立一个天人同构的阴阳五行世界图式,对整 个客观世界作一个系统的全面的说明:“天地纲组, 万物化醇”。宇宙万物是阴阳的对立统一,在物质世 界中。最大的阳性的东西就是天,最大的阴性的东西 就是地,天地配合相互作用,产生金木水火土五行, 进而化生万物;天地万物在阴阳五行的性质与作用 的支配下经常处于变化之中:整个宇宙是有规律、有 秩序的,这种秩序一旦被打
19、破就会在自然界与人类 社会产生变异与灾难。在这过程中。古代先哲们主要 运用了意象思维方式。毫无疑问,采用这样思维方 式,有利于古人能够直观形象、快捷高效认识与把握 复杂的外部世界。但由于意象思维方式主要通过比 类进行逻辑推演先哲们不太注重对事物“类”的研 究( 人类社会尽管也属于客观世界的一部分,但毕竟 与自然界是不同的类) 在对事物归类时主要靠想 象,因而不可避免的就使其学说思想走向附会,这样 的例子在阴阳五行学说中可谓比比皆是。 参考文献: 【l 】梁启超阴阳五行说之来历【M 】上海:上海古籍出版社, 1 9 8 2 :3 4 6 【2 】顾颉刚五德始终说下的政治和历史 M 】上海:上海古籍出 版社1 9 8 2 :4 0 4 【3 】胡适中国中古思想史长编 M 北京:北京大学出版社, 1 9 9 8 :4 3 0 【4 】高晨阳中国传统思维方式研究【M 济南:山东大学出版社, 1 9 9 4 :3 【5 】董仲舒春秋繁露基义【M 】北京:中华书局,1 9 7 5 【6 】丁祯彦,中国哲学史教程【M 上海:华东师范大学出版社, 2 0 0 0 :1 8 1 一3 3 万方数据
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