郝万山伤寒论讲稿共70讲.docx
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1、郝万山伤寒论讲稿共70讲第01讲伤寒杂病论的作者张仲景和曹操、刘备、华佗都是同时代的人物,这正是 东汉末年。这个社会背景正是战争连年不断,而且天灾连 年不断的这样一个社会背景。所以我们了解他的生卒年代, 主要是了解他的生活的时代背景。籍贯:他是什么地方的 人?他是东汉南阳郡涅阳人,这个地方相当于现在的河南 省南阳地区邓县。邓县有一个东秋镇,东秋镇的西北1.5公 里左右有一 个张寨村,这个张寨村在清朝的末年,北门还 保存着。这个北门上面有一个石头刻的匾额,上面写着”古 涅阳县”。所以由此可以证实,这个河南省南阳地区邓县的 张寨村就是古涅阳县的县址。张仲景就是这个地方的人。 我们在这里考察他是什么
2、地方的人有什么作用?因为他是 什么地方的 人,在他所写的著作里就有方言的特征,所以我们知道他 是什么地方人,主要是为了读他的书,对他书中方言的准 确含义能够仔细的了解。你比方说,在伤寒论中有很 多地方谈到了”桂枝不中与之也“,”柴胡不中与之也”,这个 ”中”和”不中”直到今天,仍然是河南地区的方言。”中”就 是”可”的意思,”不中”就是不可,”不中与之”就是不可与 之,这是典型的河南当地的方言的特点。又比方说,在伤寒论中这个”熬”字,我们现代的词源说:小火 慢慢煮就是熬”,象我们现代汉语中通常所说的熬粥,熬药 都是这个意思。在伤寒论中有”巴豆,熬,去油”,”虻虫,熬,去 翅足”,”白粉熬香”,
3、”杏仁,熬黑”。如果我们用今天的这 个,小火慢慢煮,来解释这个,熬,的话,杏仁,小火慢慢煮怎 么能煮黑呢?巴豆,小火慢慢煮,怎么能煮去油呢?特别 是那个白粉,就是白米粉如果加上水小火慢慢煮的话,那 就煮成稀糊了,怎么能煮香呢?那我们要考察这个字的话, 怎么考察?这可能是仲景当时用的一个方言。西汉杨雄写 过一本书,它就叫方言,他是以当时的普通话来解释地 方话的。方言里对这个”熬”是怎么解释的呢?他说:”凡 以火而干五谷之类,自山而东,齐楚以往谓之熬,关西陇冀以往 或谓之火备,秦晋之间或谓之炒。”西汉杨雄的这段话,他 说:”凡以火而干五谷之类”,没说加水,就是只用火而使五 谷杂粮干燥,并把五谷杂粮
4、做熟了。”自山而东”,就是山东 这个地方,”齐楚以往”,齐国、楚国这个地方把它叫做”熬 % ”关西陇冀”这是陕西的一部分,甘肃还有河北的一部分” 或谓之火备”,这个火备干的”火备”,这个字火备和这个字(焙)都是一样的。“秦晋之间或谓之炒”,秦是陕西的一部分,晋是 山西的一部分,那个地方有的人把它叫做”炒”。可见在汉代, 这个”熬”、”火备”、”炒”,含义都是一样的。都是用火而使 五谷杂粮干燥和做熟,也就是说”熬”字在这里,就是”炒”的 意思。张仲景是什么地方人呢,张仲景不是河南南部的人 吗?河南南部在古代属于楚国的北部,所以仲景是楚人, 是楚人的话,他当然就用的是楚地的方言。所以他在伤 寒论中
5、的这个”熬”字就是指的炒的意思。这样我们就理解 了在伤寒论中,”杏仁,熬黑”就是杏仁炒黑,”巴豆熬 去油”,就是把巴豆炒一炒,炒去油。巴豆的毒,全在这个 油里头。所以中医有一句话叫做”巴豆不去油,力大如老牛 ”,炒一炒就把它的油去掉了。特别是这个白粉,你看这个” 粉”字是”米分也”,”研米使分散也”,它的本意就是米的细 末,就是米粉。什么叫”白”呢?汉代”稻曰白”,你看那个周礼注疏,注这个”白”,”稻曰白”,所以白粉就是白米 粉。我们有一次考试,有一个名词解释,有一个学生大概 既没有听老师上课,也没有看书,答”白粉”这个名词解释的 时候,他居然写了一个”大烟土”。白粉就是白米粉,白米粉 炒一炒
6、就能炒香,熬香就是炒香。我们北京有一道菜叫作 米粉肉,它就是拿五花肉放上佐料腌好了以后和这个炒香 的米粉混合在一起,上笼屉上蒸,蒸完了香酥可口,不肥 不腻,所以这个”白粉熬香”就是炒香。我们知道仲景是楚人, 所以在考证这个”熬”在伤寒论中的本来的含义的时候, 我们就知道,它是指的炒。所以我们了解张仲景是什么地 方人,主要是为了读他书,了解他书中方言的一些确切含 义。张仲景的心理素质怎么样?作为这样一个名医,他一 定有他特殊的心理素质。仲景在年青的时候,曾经找过一 个心理学家,叫何顺的先生,请教何顺说:”先生您看看, 我长大了我将来适合做什么工作。”何願这个人是很了不起 的一个人物,用我们今天的
7、眼光来看,他是一个很了不起 的心理学家。所以那个时候他看曹操,说现在天下大乱, 汉朝将要灭 亡,治理国家,统一天下的一定是这个人。他 说得很准,所以仲景呢也找他来看一看。何験说:”君用思 精而韵不高,后将为良医。”这件事情记载在什么地方呢? 记载在太平御览何願别传里,这本来是说何顺 说话说 的准确,预测得准确。他说:”仲景先生,你呢,思精而韵不 高,你是一个善于深思熟虑,性格内向的这样的一个人, 而不是那种大喊大叫的喜欢张扬的人,所以如果你今后要 做一个医生的话,那你一定是一个高明的医生。”这是张仲 景的素质。 北京中医管理局说,我们在座的同学将来都是 培养北京市的名医的,我想我们作为一个医生
8、这个职业的 话,那你一定是胸有成竹的,稳如泰山 的,让病人一看, 就给人一种信任感的,应当是一个深思熟虑的,这样 的心 理素质的人。而不能是个大喊大叫的、毛毛躁躁的,让病 人一看见,哎哟,这大夫给我开的这个方子,我敢不敢吃 呀?没有一种信任 感。所以作为一代名医,也应当学习张 3仲景的深思熟虑的这种心理素质。仲景的学医经历,宋臣(林亿等),伤寒论序里有一段话,说”张仲景,汉书 无传”,后汉书没有他的传记,”见名医录云”,名医录是唐代的甘伯宗所写的一本书,非常遗憾的是,名医录今天我们已经看不到了,说:”始受术于同郡张 伯祖,尽得其传,时人言,识用精微,过其师”。说张仲景 最初学医是跟他的同乡张伯
9、祖学的,学的结果呢,就是把 张伯祖的学术经验学术思想全面进行了继承。所以当时的 人说,他的理论知识和实践水平都超过了他的老师,可以 说是”青出于蓝而胜于蓝”。而且从张伯祖和张仲景对中国 医学的贡献来看,仲景的贡献要远远超过他的老师。这件 事情,给我们两点启示:一点启示是名师出高徒,这个 宋张杲医说就写过张伯祖,说张伯祖”南阳人也”,他 是”独好方术,诊处精审”,无论是诊断还是处理都非常精 当,都非常谨慎,”疗皆十全”,治疗就是十个病人来看病能 治好十个,”为当时所重”,是当时的大家非常重视的,非常 尊重的一位名医。”同郡张仲景,异而师之,因有大誉”, 他的同乡张仲景非常尊重他,就跟他学习,所以
10、张仲景也 因此有了很大的声誉,这就是名师出高徒。所以我们今天 组织师带徒,应该说这个教育方法是符合中医学术继承的 发展规律的。这是一个启示。 第二个启示是,师带徒也可 以出名医。仲景没有进过什么大学,但是他是中医临床医 学的奠基人,(他的职务)在宋代国家校正医书局所写的伤寒论序里头,引用了唐代甘伯宗的名医录的一 段话,关于仲景的职务写了这样几个字,说:”举孝廉,官 至长沙太守”,这个”孝廉”不是一个职务,也不是一个职称, 他是指的在当时社会,对于基层的一些孝顺父母,廉洁奉 公的优秀青年的一种荣誉称号。以后政府在选拔官吏的时 候,就从这些孝廉中的优秀者来作为选拔官吏的一个基础。 所以仲景做孝廉的
11、这种可能性是很大的,当然没有史书记 载了这个”官至长沙太守”,长沙这个地方,在汉代是一个军 事的、政治的、经济的交通重镇,长沙太守在史书上都是 有记载的。你看我们查了史书,有记录长沙太守有孙坚, 就是孙策、孙权的父亲,很有名的,其后有苏代、有张羡、 有张怪、有廖立、有韩玄,而韩玄就是那个黄忠的原来的 那个上级领导。你看这些人都是非常有名的,因为这是一 个重镇的太守。可是张仲景呢,他做太守的事情史书上没 有记载。后代,特别是明代以后的地方志,也有张仲景作 长沙太守的这种记载。在明代的崇祯五年,也就是公元 1632年,在南阳城东,农民在挖井的过程中,挖出一个石 碑来,这个石碑上写着十一个字:”汉长
12、沙太守医圣张仲景 墓”。这个石碑出土以后,这个石碑现在保存在南阳医圣祠, 专家们考证,它的石刻的风格、碑框的花纹,还有碑框的 配画,还有图式都和晋末南北朝的石窟造像和当时的那些 古墓的一些彩画的风格都相类似,都相仿佛。1981年在整 修医圣祠的过程中,人们把这个墓碑往下挖一挖,在这个 墓碑的根基的基础下面发现了一个碑座,碑座的侧面刻着 4个字,叫”咸和五年”。咸和是晋成帝司马衍的年号,咸和 五年相当于公元330年。”咸和五年”这4个字是刻在碑座的 一侧的,字体也很不规范,歪歪扭扭的,看起来就像刻碑 的这个刀工试他这个刀的时候,试他这个铁笔的时候随意 刻上的。如果说这个碑体和碑座是同一年代的东西
13、的话, 也就是说这个碑如果是立在公元330年的话,那离仲景去 世也就是年多一点,那这个墓碑对考证张仲景做长沙太守 就有重要的文物价值。非常遗憾的是,这个碑座是汉白玉的,碑体却是青石的, 而碑座的这个字体呢和碑体的”汉长沙太守医圣张仲景墓” 这11个字的字体又完全不同,所以人们就觉得呢,这个碑 座可能是比较早,而碑体呢可能就晚一些。当然从花纹来 看,也像晋末南北朝时候的作品,所以说它对考证张仲景 作为长沙太守有重要的价值。可是后来我冷静一想,在这 个墓碑上,有两个要素,一个是”长沙太守”,一个是”医圣 ”,如果我们考证长沙太守得不出结论的话,我们就看一看 医学界是什么时候把张仲景称作医圣的。医学
14、界还没有把 张仲景称作医圣的话,这个墓碑是不会这样刻的。首先我 们想一想,在汉代当时没有人把张仲景叫医圣,如果把张 仲景叫医圣的话,后汉书三国志肯定会给张仲景作 传,但是这两部史书都没有给他作传,所以当时没有人把 他叫做医圣。稍后王叔和在整理伤寒杂病论的过程中, 他只提到了说”今收采仲景旧论,对病真方”,收集张仲景的过去的这些著作和对病的 真方,在这里直接称仲景,肯定没有把他称做医圣。再后 来晋朝的皇甫谧在针灸甲乙经序里头,他有这样一段 话,说”伊尹以亚圣之才,撰用神农本草,以为汤液, 仲景论广伊尹汤液为数十卷,用之多验”,这 段话是 什么意思呢?说伊尹这个人,以他仅次于大圣人的才能, 你看”
15、亚圣之才”,仅次于大圣人的才能,“撰用神农本草 ”就是参考了神农本草经,”以为汤液”,写成了汤 液经。”仲景论”,而仲景的著作”广伊尹汤液”,就是 补充、扩展了伊尹的汤液经。”为数十卷,用之多验”, 在临床上用起来多有效验。晋朝的皇甫谧把伊尹这样一个 古代著名的医生才叫做”亚圣”,所以那个仲景呢,只不过在 亚圣的基础上,补充、扩展了汤液经的一些内容,继 承了汤液经的内容,然后写了一部著作,而这部著作 在临床上应用的是很有效验的。可见在晋朝的皇甫谧的时 代,根本没有把张仲景叫做医圣,他才把伊尹叫做亚圣。 到了唐代,孙思邈写千金要方说”江南诸师秘仲景要方 不传”,直接就称”仲景要方”,直接就称”仲
16、景”,也没有丝毫谈到仲景是”圣”,是”亚圣”,和”圣”没有贴边。在外台秘要里,也引用了什么 张仲景方、仲景方,也是直接称呼”仲景”。要是一个圣人的 话,还直接称名字吗?所以在唐代也没有人把他称圣。宋 代国家校正医书局,校勘刻印伤寒论的时候,这是公 元年,在伤寒论序里头,它说”仲景本伊尹之法,伊尹本神农之 经”,实际上这段话是根据晋朝皇甫谧的那个针灸甲乙经 序的那段话而来的,说张仲景他是根据伊尹的汤液经 的法则,而伊尹呢,是根据神农本草经的内容来写的 著作。底下他说”得不谓祖述大圣人之意乎”,说这难道不是 继承了大圣人的意思吗?所以宋朝的林亿、孙奇、高保衡, 国家校正医书局的这些官员,在伤寒论序
17、里头非常明 确地说张仲景只不过是继承了古代大圣人的意志,并没有 把张仲景本人称为医圣。其后在公元1144年,成无己写成 了注解伤寒论,再后一些成无己写成了伤寒明理论。 在这两部著作里,成无己仍然是遵循了宋代国家校正医书 局的这个口径,说张仲景所做的工作是类似于圣人的工作, 是继承了圣人的工作,仍然没有把他称作”圣”。在1182年, 金人刘完素他所写的素问玄机原病失这本书里头,他 明确提到了”仲景者,亚圣也”,这才和”圣”沾了边,但是没 有直接称”医 圣”,而是次于圣人,“亚圣”嘛,次于圣人。再往后,到了 年,李濂写成了医史,他说仲景被”论者推为医中亚圣 ”,这已经到了明代1526年,仍然没有把
18、仲景称作”医圣”, 直接称张仲景为”医圣”的是公元1589年,方有执,研究伤 寒的大家,错筒派的创导人,写成了伤寒论条辨。在伤寒论条辨这部著作里,方有执说:”称仲景曰圣 ”,这以后,在医家的著作中,把仲景称为”圣”的才多了起 来。而张仲景的 那个墓碑是什么时候发现的呢,我们刚才说了是年被发现 的,应当说,认真的说,什么时候医学界才把张仲景称为 圣的,应当是1589年方有执的伤寒论条辨开始才把仲 景叫做圣。而这个墓碑是1632年发现的,是在方有执的伤寒论条辨刊行以后所发现的。非常有意思的是仲景 墓碑发现的这个过程也非常蹊跷,在清朝的康熙年间徐中 可写过一本书,叫金匮要略论注,在金匮要略论注 里有
19、一篇文章叫”张仲景灵异记”,在”张仲景灵异记”这篇文 章里头,他写了一段非常蹊跷的故事,说明代有一个读书 人叫冯应鳌,冯应鳌得了发热恶寒的病,奄奄一息,眼看 就要活不下去了,夜里做梦,梦见来了一个神人,穿着黄 衣服,戴着金帽子,这个神人呢,就拿手摸了他的全身, 然后顿时他感到全身骨节舒畅,然后冯应鳌在梦中就问:” 你是什么人呢? ”那个神人说:”我是南阳汉长沙太守张仲景 %你看他自己没有说医圣,说我今天治好了你的病,我也 有比较尴尬的事情要请你帮忙,或者说我也有困难的事情 要请你帮忙,在这个南阳城东四里的地方有一个祠,祠后 面七十七步有我的墓,过几年以后会有人在我的墓上打井, 能够制止这件事情
20、的只有你,说你到时候到那里制止他们 继续在我的墓上打井,然后给我重新整修一下这个墓,冯 应鳌一觉醒来,出了一身汗,怕冷发烧就退了。后来他一直记着张仲景在梦中的托 付,几年以后,实际上4年以后,他就来到了南阳城东, 到那儿果然看见那个菜园子的农民正在打井,而且正好挖 出一个石碑,这个石碑就是”汉长沙太守医圣张仲景墓”,所 以我觉得,这个墓碑就是明代人给他建立的,只不过神乎 其神的编了一个故事罢了。因为”医圣”在晋、在唐、在宋都 没有人直接称医圣,只有到了明末了,1589年方有执的伤寒论条辨才开始称仲景曰医圣。而这个墓碑就直接 说”汉长沙太守医圣张仲景墓”的话,那应当是明朝末年的人 给他立的。可是
21、为什么墓碑的周围的图式呀,花纹呀,刻 得象晋末南北朝的这个风格呢?现在的人给古人立墓碑的 时候,或者是给他建纪念堂的 时候,总要模仿这个人当时 代的一些东西。你象我们北中医药大学图书馆门前,有张 仲景的塑像,张仲景塑像那周围,有汉白玉的栏杆,汉白玉的栏杆上就有许多的画,这 个画呢,就是选自于汉代古墓的一些图式和一些画。那过 上几千年以后,人们再到我们中医学院的这个旧址上去考 査的话,哎哟,一看,这有个张仲景的像,一看这个像的 周围的栏杆上刻的这些花纹都和汉代的哪个时候的古墓的 花纹相仿佛,那你就能说明这个塑像是汉代人建的吗?所 以后人给前人、给古人造像也罢,立墓碑也罢,在墓碑的这个装饰 花纹上
22、,模仿他当时代的一些东西,那是可以完全做得到 的。那个碑座上写的”咸和五年”是怎么回事呢?那没准是后 人在立碑的时候,找到了古代的一个碑座,所以就把它代 替来做碑座了。这个都是我的推测了。当然,我今天讲这 件事情,是说我们评价仲景对医学的贡献,并不在于他做 过没做过长沙太守,而在于他的医学贡献。不过我想提醒 大家的是,自从宋代国家校正医书局在伤寒论序中引 用了唐代甘伯宗的仲景”举孝廉,官至长沙太守”的话之后, 在医学界就以”长沙”作为仲景著作,或者仲景其人的一种代 称。你比方元代吕履有一本书,叫做长沙用药十释,长沙用药十释一提”长沙”,我们就知道是张仲景用药, 是吕履对张仲景用药规律的一种解释
23、。清代的黄元御有一 本书叫长沙药解,那也是解释张仲景用药规律的一本书。 清代的陈修园有一本书,叫做长沙方歌括,你如果不知 道张仲景做过长沙太守的这个说法的话,你就不知道书里 头的”长沙”是指的什么。 你看这本长沙方歌括完全是伤寒论中的方歌的歌诀,那为什么把它叫做”长沙方歌 括”呢?就因为历史上有仲景做过长沙太守的说法。在这里 就以”长沙”指代仲景的著作。连日本人也有一本书叫长沙 证汇,长沙证汇这本书是伤寒论中证候的归类和 分析。所以在中医学界,许多著作里头都以”长沙”作为仲景 著作的指代,或者仲景其人的指代。我讲这件事情,主要 是想让大家了解这个问题,关于张仲景的著作,主要是伤寒杂病论十六卷,
24、这个名字根据伤寒杂病论的 序言来说,也叫伤寒卒病论,是”杂病论”还是”卒病论 ”,到现在仍然争论不休。这十六卷著作,由于在汉代它没 有刻版印行的技术,所以随着战乱,它很快就丢失了。在 它的流传过程中,被不得己的分为伤寒论和金匮要 略两部著作。是怎么沿革的?怎么分成两部书的?我们 下面会有专题讨论。但是对伤寒论,对仲景的著作,历 史上的史书上,像晋书、唐书,它的记载也是不一样 的。有的写成是张仲景要方,”仲景要方”,这个重要的” 要”,有的写成仲景药方,是中药的”药”,还有的 写成张仲景伤寒论,为什么书名不一样呢?因为那个时 候,没有岀版物,都是传抄。所以既然是传抄的话,你叫 它什么名字都可以。
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