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1、亚当斯密 (Adam Smith ,1723 年 6 月 5 日(受洗)1790 年 7 月 17 日),英国苏格兰哲学家和经济学家。生于苏格兰伐夫郡的可可卡地,后进入格拉斯哥 大学学习, 1740 年进入了牛津大学贝利奥尔学院,1746 年离开牛津大学。1748 年开始于 爱丁堡大学演讲授课。年近 30 岁时第一次阐述了经济哲学的“ 明确而简易的天赋自由制度” , 他后来将这些理论写入被简称为“ 国富论 ” 的国民财富的性质和原因的研究一书里。国 富论是第一本试图阐述欧洲产业和商业发展历史的著作,在1776 年出版。 1790 年 7 月 17 日于爱丁堡去世。 亚当斯密的主要理论 一、分工
2、理论 亚当斯密认为, 分工的起源是由人的才能具有自然差异,那是起因于人类独有的交换与 易货倾向, 交换及易货系属私利行为,其利益决定于分工,假定个人乐于专业化及提高生产 力,经由剩余产品之交换行为,促使个人增加财富,此等过程将扩大社会生产,促进社会繁 荣,并达私利与公益之调和。 他列举制针业来说明。“ 如果他们各自独立工作,不专习一种特殊业务,那么他们不论 是谁, 绝对不能一日制造二十枚针,说不定一天连一枚也制造不出来。他们不但不能制出今 日由适当分工合作而制成的数量的二百四十分之一,就连这数量的四千八百分之一,恐怕也 制造不出来。 ” 分工促进劳动生产力的原因有三:第一,劳动者的技巧因专业而
3、日进;第二,由一种工 作转到另一种工作,通常需损失不少时间,有了分工,就可以免除这种损失;第三,许多简 化劳动和缩减劳动的机械发明,只有在分工的基础上方才可能。 二、货币理论 货币的首要功能是流通手段,持有人持有货币是为了购买其它物品。当物物交换发展到 以货币为媒介的交换后,商品的价值就用货币来衡量。这时, 便产生了货币的另一功能价 值尺度。亚当斯密也谈到货币的储藏功能、支付功能。但是,他特别强调货币的流通功能。 三、价值论 提及价值问题, 亚当斯密指出, 价值涵盖使用价值与交换价值,前者表示特定财货之效 用,后者表示拥有此一财货取另一财货的购买力。进一步指出,具有最大使用价值之财货, 往往不
4、具交换价值,水及钻石是其著名的例子。不过水与钻石价值之比较是百年之后边际效 用学派才圆满解决此一问题。 四、分配理论 亚当斯密的分配论,是即劳动工资、资本利润及土地地租自然率之决定理论。 亚当斯密指出, 尽管雇主拥有抑低工资的力量,工资仍有其最低水平,此一最低水平是 劳动者必须能够维持基本生活,假定社会工人需求增加或工资基金提高,工资将高于最低水 平。就另一角度言之,一国国富、资本或所得增加,将促使工资上涨,工资上涨则促进人口 增加。 资本利润之高低如同劳动工资,决定于社会财富之增减,资本增加固可促使工资上涨, 却使利润为之下降。亚当斯密指出, 假定商人投资同一事业,因为彼此相互竞争,自然致使
5、 利润率降低。 地租系指对土地使用所支付的价格。亚当斯密认为, 地租高低与土地肥沃程度及市场远 近有关。 五、资本积累理论 资本累积是大量进行分工必备的另一要素。分工的扩张与生产效率的提高跟资本的总额 成正比。 资本的累积必须在分工之前进行,因为分工需要使用许多特殊的设备与机械料,在 在都需要以资本来购取。分工愈细,工具的需要愈多,资本愈显得重要。透过分工过程,可 增加劳动生产量,提高国民所得,增强国民储蓄意愿与能力。 六、赋税理论 亚当斯密提出四大赋税原则,即公平、确定、便利、经济。 公平:一国国民应尽可能按其能力以支持政府,亦即国民应按其在政府保护下所享有的 利得比例纳税。 确定:各国民应
6、当缴纳的税捐,须确定并不得随意变更,缴纳时期、缴纳方法、应付税 额,都应对纳税人清楚宣示。便利:一切税捐,都应在最适合于纳税人的时间与方法收之。 经济: 每一税捐都应善加设计,务使公民缴付国库以外,在他的财力上受到最少可能的 激动。 主要著作 1道德情操论 在亚当斯密生活的那个时代,“ 道德情操 ” 这一短语,是用来说明人(被设想为在本能上 是自私的动物) 的令人难以理解的能力,即能判断克制私利的能力。因此,亚当私密竭力要 证明的是:具有利己主义本性的个人主要是追逐利润的资本家是如何在资本主义生产关 系和社会关系中控制自己的感情和行为,尤其是自私的感情和行为,从未而建立一个有必要 确立行为准则
7、的社会而有规律的活动。亚当斯密在国富论 中所建立的经济理论体系,就 是以他在道德情操论的这些论述为前提的。亚当 斯密道德情操 论和国富论不仅是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两部著作,而且是其整个写作 计划和学术思想体系的两个有机组成部分。道德情操论所阐述的主要是伦理道德问题, 国富论 所阐述的主要是经济发展问题,从现在的观点看来,这是两门不同的学科,前者 属于伦理学,后者属于经济学。亚当斯密把国富论看做是自己在道德情操论论述的 思想的继续发挥。道德情操论和国富论这两部著作,在论述的语气、论及范围的宽 窄、细目的制定和着重点上虽有不同,如对利己主义行为的控制上,道德情操论寄重托 于同情心和正义
8、感,而在国富论中则寄希望于竞争机制;但对自利行为的动机的论述, 在本质上却是一致的。在道德情操论中,亚当斯密室把“ 同情 ” 作为判断核心的,而其作 为行为的动机则完全是另一回事。 2国富论 国富论 系经济学鼻祖亚当 斯密的巨著。亚当 斯密第一篇论 劳动生产力改善的原因及其生产物在各阶级的人们间之自然的分配顺序。 第一篇开始说明:各种生产力的最大改善,起因于分工。有分工,才有货币。因为,有 了分工,必有交换;有了交换,就要货币;所以,货币是助长分工所必须的。这样的议论, 自然进展到交换的条件;那就是价值论及价格论。关于价格的研究,谓价格被分为工资、利 润及地租; 因此,为了说明价格取决于工资、
9、利润及地租的比率这一事实,必须讲到这些比 率的变动。 第二篇论资产的性质、积蓄及用途。第二篇有五大论点: 一论资产的性质及分类; 二论社会总资产中的一种特别部门(即货币)及银行的各种操作以节约货币的方法; 三论资本的积蓄及生产与不生产的劳动; 四论利息的升降; 五论资本的各种用途,并予以比较。 第三篇论各国富裕进步的不同。第三篇说明:国富的自然进步,资本是最初用于农业, 而后用于各种制造业,最后用于国外贸易。亚当 斯密第四篇论经济政 策与经济学说之诸体系。即商业体系与农业体系。 第五篇论元首或国家的收入。并具体说明下列三点: 一,哪些是君主或政府的必要费用;在这些费用当中,哪些该由社会一般人民
10、的奉献来 支应;哪些则该由特别的社会团体或个人来承担。 二,有哪些不同的方法,可以让一般社会成员为整个社会应该承担的费用作出奉献;这 些方法分别有哪些重要的优缺点。 三,最后一点则说明,究竟是什么理由,使得几乎所有现代政府都举债度日;而那种债 务,对整个社会的真实财富,亦即,对整个社会土地与劳动每年的产出,会造成什么影响。 国富论中他有下列重要主张: 1 个人主义:经济体制之建构,应以保障个人之生存及发展为原则。因为每个人若能充 分发展自我,则社会整体也将获得进步。 2 财产私有制:就是主张私人有权拥有及支配自己的财富。因为如此才能使个人充分发 展,同时促进文明的发展。 3 追求利润具有正当性
11、:企业家投资工商业虽然为了追求利润,但是在过程中往往产生 服务人群、贡献社会的效果,促进社会进步。 4 经济自由:主张政治中立,不随便干预经济活动,使每个人得按照自己的意志,自由 地进行其经济活动,如此才能有效率。 5 价格机能:商品的价格,由市场来决定,如此价格自然会调整恰当,而且资源也会配 置得当,结果将始社会效益达到最佳的状态。 他认为人类有自私利己的天性,因此追求自利并非不道德之事。倘若放任个人自由竞争, 人人在此竞争的环境中,不但会凭着自己理性判断,追求个人最大的利益,同时有一只“ 看 不见的手(指市场)” 使社会资源分配达到最佳状态。 经典语录 1 只要不违反公正的法律,那么人人都
12、有完全的自由以自己的方式追求自己的利益 2 劳动是一切商品交换价值的真实尺度 3 做同一种生意的人们极少相聚,除非为了共谋反对公众或抬高价格 4 说到底,文学中不朽的东西是风格而不是思想 5 科学是宗教迷信最有效的解毒剂 经济学之父亚当斯密说: 自由经济社会的资源,是由一只看不见 的手 (invisible hand) 所支配。有时也会将invisible hand 译为【黑手】。在自由经济 里,黑手在冥冥中指引资源的流向。正义是社会赖以存在的基本条件,自由市场并不是无 政府, 看不见的手所隐喻的自然自由体系,是要在正义概念的前题下的合作与竞争,也就是 说,自由市场交换是在特定条件与制度文化框
13、架下,个人自由选择, 意图之外所产生的经济 利益,在此,私人利益与公共利益的矛盾,透过游戏规则的制定,获得完满的解决。 亚当斯密的经济伦理思想 【摘要】:亚当斯密的经济伦理思想,是近代以来对经济学与伦理学关系的理 论探索的最初阶段, 蕴涵着未来思想发展的丰富的理论生长点。斯密的经济伦理 思想内容丰富,观点深刻。斯密以人性论为基础,以“经济人”为逻辑纽带,以 “经济自由主义”为主基调,以“看不见的手”为核心命题,比较系统地阐明了 他的经济伦理思想。 斯密认为人的本性是利已的, 但又强调个人利益和社会利益 的一致性。斯密的经济伦理思想是我们研究经济伦理的最宝贵的初始理论资源, 可以使我们获得极为有
14、益的启示与教益。 关键词 :经济伦理斯密难题经济人 看不见的手仁慈 同情 自利 他利 一、亚当斯密经济伦理思想的焦点:斯密难题 近代西方古典经济学奠基人18世纪哲学家和经济学家亚当 斯密给后人留下 了两部影响深远的巨著: 出版于 1759 年的道德情操论 和出版于 1776年的国 民财富的性质和原因的研究 (以下简称为国富论),这两部巨著奠定了斯 密在伦理学和经济学思想发展史上的重要地位。在道德情操论中,斯密从人 的同情心出发, 考察了个人的道德情感和社会的伦理关系,论述了他的利他主义 道德观。在国富论中,斯密以人的自利本性为基础,阐述了他的自由主义经 济观,并由此确立了古典自由主义的经济观。
15、 所谓“斯密难题”,是指斯密的这两部代表作道德情操论与国富论 的主题观念相互冲突的问题。 它最早由 19世纪德国的斯卡茨在其 亚当斯密的 道德哲学及其作为政治经济学的创始人一书中提出。他认为在道德情操 论中,斯密从同情心出发,认为人性是利他的;而在国富论中,斯密又从 物质利益出发强调人性是利己的,这样二者就产生了矛盾。 在“斯密难题”论争中,主要形成了“对立论”和“统一论“两种不同思想 和观点。对立论认为: 斯密在伦理学上称颂的道德变成了经济上的非道德,反映 了其前后思想上的碰撞和矛盾。统一论认为:斯密在情操论和国富论中 的思想是统一的, 并指出从写作过程看, 斯密在写情操论 的过程中国富论
16、的构思就已形成,它们都从人的利己本性出发, 构成道德哲学思想体系的一部分。 二、亚当斯密经济伦理思想的基础“人性论” 斯密经济伦理思想构成的一个重要理论基点是人性论。可以从两个方面来看 : 一个是集中反映在情操论中的利他思想;另一个是集中反映在国富论中 的利己思想。这是人性的两重表现。 (一)情操论中的利他思想 斯密在 情操论中把同情作为一切道德行为的基础,并从同情这一人类“原 始情感”入手,进而论证正义、仁慈、优点、缺点、责任感、美德、自我控制等 问题。仁慈是合于道德的一切行为的动力,而同情心为其具体的表现。 同情心是 道德情操论的轴心思想。具体来说: 第一,关于同情心。斯密指出: “无论人
17、们会认为某人怎样自私,这个人的 天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运, 把别人 的幸福看成是自己的事情, 虽然他除了看到别人幸福而感到高兴外一无所得。这 种本性就是怜悯或同情, 就是我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生 的感情。” 1 “因此,正是这种多同情别人和少同情自己的感情,正是这种抑制 自私和乐善好施的感情,构成尽善尽美的人性。” 2 第二,关于仁慈。斯密指出:“我们认为仁慈和慷慨的行为应该施予仁慈和 慷慨的人。 我们认为, 那些心里从来不能容纳仁慈感情的人,也不能得到其同胞 的感情,而只能像生活在广漠的沙漠中那样生活在一个无人关心或问候的社会之 中。
18、” 3“因此,由于仁慈是唯一能使任何行为具有美德品质的动机,所以,某 种行为所显示的仁慈感情越是浓厚,这种行为必然能得到的赞扬就越多。” 4 第三,关于自爱。斯密指出: “虽然对他来说,自己的幸福可能比世界上所 有其他人的幸福重要,但对其他任何一个人来说并不比别人的幸福重要。因此, 虽然每个人心里确实必然宁爱自己而不爱别人,但是他不敢在人们面前采取这种 态度,公开承认自己是按这一原则行事的。”“那么,在这种场合,同在其它一 切场合一样, 他一定会收敛起这种自爱的傲慢之心,并把它压抑到别人能够赞成 的程度。” 5 斯密在情操论 中虽然突出了人性利他的一面,但这种道德人也是具有自 利动机和要求的双
19、面人。同样,斯密在国富论中虽然强调了人性的自利,但 并没有否定人性利他的一面。这一点典型地反映在斯密的“经济人”假设中。 (二)国富论中的利己思想 在国富论 中,斯密把他在研究道德世界时加以抛弃的利己主义又重新提 了出来,作为他研究经济世界的出发点和基础。这种利己主义在经济生活中所追 求的完全是个人利益, 它是经济生活中的自然的和正当的原动力。资本家进行生 产的目的,绝不是为了对他人不幸的同情和怜悯,或出自他对公众幸福的恩惠, 资本主义生产方式的本质,在于资本家对利润的追逐。无论地主、资本家、还是 个人,无论其本身经济行为的动机,还是在交换原则中, 都反映了一种与生俱来 的利己本性, 作为一种
20、非理性因素, 这成为一切经济活动的出发点和归宿点。按 照斯密的观点, 人的本性是利己的, 人类统统是利己主义者。 人所追求的不是别 的,而是私人的利益。 私人利益的追求既然是从人类的本性中产生的,那么这种 追求就是完全合法的, 有它存在的权利。 斯密认为, 一个人的私人利益仅仅受到 别人的私人利益的限制,除此之外,没有任何东西能够或有权限制它。 但是斯密并不否认社会和社会利益。 正因为斯密意识到人们之间的社会信赖 1亚当斯密道德情操论蒋自强等译,北京:商务印书馆, 1997 年版,第 5 页 2亚当斯密道德情操论蒋自强等译,北京:商务印书馆, 1997 年版,第 25 页 3亚当斯密道德情操论
21、蒋自强等译,北京:商务印书馆, 1997 年版,第 101 页 4亚当斯密道德情操论蒋自强等译,北京:商务印书馆, 1997 年版,第 398 页 5亚当斯密道德情操论蒋自强等译,北京:商务印书馆, 1997 年版,第 398 页 性,所以他强调人们都要依赖交换而生活。社会是由许多个人构成的, 许多个人 的利益构成社会利益。 追求自身利益与追求社会利益是一致的,不矛盾的。 原因 在于:由于市场的调节作用,人们对自身利益的追求、为自身利益的活动,必然 会导致最有利于社会的结果。 个人追求利润最大化的结果, 往往使他能比在真正 出于本意的情况下更有效地促进社会利益,自动地实现个人利益与社会利益,自
22、 我利益和他人利益的统一, 盈利就意味着个人对增进社会公共福利作出了应有的 贡献。这样,通过“看不见的手”,个人利益和社会利益就能够协调好。 三、亚当斯密经济伦理思想的逻辑纽带“经济人”假设 “经济人”假设的历史背景是资本主义市场经济文明的出现。它是斯密经济 伦理思想中一个有理论特色的重要内容。经济人并非狭隘范畴。“经济人”是斯 密国富论理论体系的基本立足点,也是其经济思想的核心。实际上,在斯密 那里,经济人概念内涵十分丰富, 它不仅是利己和追求利润最大化,而且还蕴涵 着利他的含义。否则,既不能实现“利己”,更谈不上“利润的最大化”。“利 己”是目的,“利他”是手段,因而经济人范畴也蕴涵着目的
23、与手段的统一。 这一假设首先肯定了两个伦理前提: 一是资本主义制度的合理性、正义性, 因而肯定人们遵守这一制度是所谓理性的表现。二是追求自身利益最大化的合理 性、正义性,因而肯定人们在道义上追求自身满足的天性。 首先,“经济人”是利己的。斯密认为,人的行为要受到自我利益的驱使, 因此人的本性是利己的, 它“构成“经济人”的一个重要的价值层面。 其次, “经 济人”是利他的。斯密认为“经济人”在实现自利的同时,不仅不能损害别人的 利益,而且还需要别人的帮助,要利他,成为一种互利的行为。由此也就产生了 共同的利益。同时,个人利益不仅不同社会利益相矛盾,而且是一致的。在这里 斯密有一个很重要的思想,
24、 就是经济人的利他是通过分工和交换来实现的。最后, 斯密认为“经济人”是借助于一只“看不见的手”,把利己和利他沟通起来,并 增进社会公共福利。 四、亚当斯密经济伦理思想的核心命题“看不见的手” 斯密在国富论中提出了著名的“看不见的手”的著名命题,它既是经济 学,也是伦理学的命题,是斯密经济伦理思想的重要构成部分。 斯密的“经济人”的利己和利他的统一是借助“看不见的手”即市场调节的 作用来实现的。为此,斯密极力主张自由放任经济,打破关税壁垒、实行自由竞 争和自由贸易, 反对国家对经济生活的干预,认为它违反了 “最大多数人最大幸 福的原则”。在斯密看来,自利与自由竞争的市场机制是息息相关的。可以说
25、, 基于利己心的经济自由思想,始终贯穿在斯密的国富论中。 “看不见的手” 对于斯密来说, 是作为一个具有重大意义和价值的术语先行 出现在道德情操论中。斯密在写作道德情操论时就已经意识到了社会所 具有的特定的经济过程、 特定的运行方式所具有的巨大功能,他在 道德情操论 中着力描述了富有的地主们不可能消费完由他们所占有的大量的土地生产物,即 便他们予以出卖而获取交换价值货币,他们还是主要地把它们用于消费。地主 通过自己的奢侈而把自己消费不了的东西分给那些为他服务的人。也就是说,地 主的私欲和奢侈, 使穷人们得以生活, 客观上促进了社会的利益。 富人们被看不 见的手所引导而对生活必需品作出分配,这种
26、分配同在自然平等的状态中将会存 在的分配几乎一样。 综观斯密在这两本书中论述的思想,我们可以抓住“看不见的手”的实质: 它隐喻的是一种建立在利己行为基础上的调节私利与公益关系的市场力量。按照 斯密的理解, “看不见的手”是具有伦理特性的。道德情操论中的“看不见 的手”激发了富人们的同情心, 使得他们能够与穷人们分享生活必需品,而不是 完全地将生活必需品据为己有;国富论中的“看不见的手”在个人追逐私利 的同时,无意识地、自发地促进了社会公共利益的扩展。斯密用“看不见的手” 沟通了私利与公益,表明了他对市场自身伦理调节力量的信任。 五、亚当斯密经济伦理思想发展的主基调经济自由主义 斯密被视为经济自
27、由主义的典型代表。其经济自由的思想, 包含着经济自由 主义的萌芽,也可以说是经济自由主义观念的最初阶段。 斯密作为市场经济理论体系的开创者,在他的国富论 中始终贯穿着一个 基本思想, 那就是经济自由主义。 斯密认为, 经济自由是经济正常顺利地运行的 必要条件,但这一条件不是先在地被给予的,而是在经济活动的过程中不断努力 获得的;经济自由, 它既是商品经济发展的前提又是商品经济发展的结果。斯密 对经济自由的主张采取了非常灵活务实的态度,他认为,对经济自由所施加的不 正当的限制, 在经济的发展已经开始要求与之相应的活动权利和内容时,是极不 合理的;在经济的发展还没有达到相应地程度而限制其还不存在的
28、、还未提出的 自由要求时,那就是不必要的、多余的。斯密明确主张一切听其自然,取消国家 对经济的干预,允许资本家自由地进行经济活动:自由经营,自由竞争,自由贸 易。当然,斯密的这种政府放任自行发展的主张不是对经济的绝对放任自流,他 为政府的放任行为设定了三个前提性原则,即(1)否决伤害原则; (2)公平对 待原则;( 3)有效权利原则。 斯密把人的自利追求动机视作自由经济行为的心理基础与推动力。斯密从政 治经济学的角度去归纳市场经济的基本要求,指出市场经济是一个自然的、 和谐 的经济,要想保持自然和谐,世界经济秩序必须是自由、平等、公正,只有公平 竞争才是实现分工、 完成交换、 推动经济发展的唯
29、一途径, 国家干预私人经济生 活往往会起妨碍作用。 六、亚当斯密经济伦理思想的意义 (一) 理论意义 亚当 斯密作为一个伟大的经济学家, 是资产阶级古典政治经济学的开创者, 他在国富论中所提出的许多结论或观点在当今的场经济中仍然发挥着积极的 作用。人们对亚当 斯密的经济理论研究随着现实条件的变化而不断有所创新或 修正。斯密著作中所含的有时甚至是相互矛盾的理论观点是现代经济学得以发展 的理源泉,因而,对于斯密的经济理论的研究历经200多年仍然绵延绝。 斯密不仅是经济学领域的一位巨匠,而且是一个思想深刻的伦理学家。经济 学家们的经济伦理思想不仅构成了经济思想发展史的一个组成部分,而且对他们 所处时
30、代的经济决策和经济生活产生着程度不同的影响。研究经济学家的经济伦 理思想,已逐步成为当代西方经济学的一个重要领域。只有深人、 完整地把握斯 密的伦理思想, 特别是其经济伦理思想, 才能更深刻完整地理解斯密经济理论的 精髓, 结合我国社会主义市场经济的现实, 提出切合实际的经济决策与理论指导。 (二)现实意义 斯密的时代, 正是资本主义经济与资本主义道德的创建时期,斯密在为资本 主义的发展开辟道路、 进行理论辩护的过程中, 在经济理论和伦理思想上都提出 了诸多有价值的观点。 斯密处于资本主义市场经济与资本主义伦理体系建构的历 史起点和逻辑起点上, 而我国现则处于社会主义市场经济以及与之相适应的伦
31、理 道德体系建设的历史起点上和逻辑起点上。就市场经济与其伦理道德体系而言, 斯密的经济伦理思想为我们现时代的经济伦理研究提供了最初始的理论资源。对 我们把握和区分不同历史条件下、 不同所有制基础上的市场经济及其伦理道德的 普遍性与特殊性,对于我们正在行的与中国特色的社会主义市场经济相适应的伦 理文明的建设,尤其是经济伦理的建设具有极其重要的现实指导意义。 参考文献 1白跃世 . 西方经济伦理思想述略 J. 西北大学学报, 2002,4: 43 2林仙果,彭芳. 论亚当斯密自由主义经济伦理思想 J. 邵阳学院学报,2009, 8:4 3徐青英 .亚当斯密经济伦理思想初探 J.南京师人学报, 2:21一23 4王初根 .亚当斯密经济伦理思想探析 J.赣南师范学院学报, 2001,4:23一27 5张琴. 经济学的伦理思考一从“斯密问题”谈起 J . 湖北省社会主义学院 学报, 2002,1: 65. 6刘喜珍 .亚当斯密经济伦理思想及其当代意义研究 J.北方工业大学学报, 2003,6:67一72 7陈太福 .论经济人与道德人的统一从亚当斯密难题说起 J.广西大学学报, 2002,4:1一5 数次运用历史的教训抨击政府成低效、腐败、轻浮、浪费以受制于某利益集团。
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