《印光大师文钞》选读【净界法师】新版.pdf
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1、1 净界法师:印光大师文钞选读 第一讲监学法师、诸位法师、诸位同学,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!) 这次学人很欢喜,有这个殊胜的因缘,来跟诸位共同的学习印光大师文钞。在我们正式讲到课程之 前,我们先说明一下,我们学习这个课程的目的。 在法华经当中,佛陀告诉我们,所谓的开权显实,会三归一。整部法华经,它就是强调一个很 重要的观念,所谓的:诸佛唯以一大事因缘故,出现于世。欲令众生,开示悟入佛之知见故,而出现 于世。佛陀所说的教法当中,开出来有五乘的教法:有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。每一个教法都 有它相应的因,跟相应的果。到了法华会上,就把这个五乘的功德,作一个拢总的会归。佛陀说:弟子 们,佛陀出世说
2、法,我究竟的目的,并不是要你们生天的,也不是要你们成就阿罗汉、辟支佛的。佛陀 之所以出世,是为了一个重要的目的,一大事因缘 , 什么因缘呢?佛陀是要用一切的方法,来启发 我们的佛性,使令我们内心佛的功德,能够开展出来,所以佛陀才出世。 所以在法华会上,所谓的常不轻菩萨品,常不轻菩萨,他是佛陀释迦牟尼佛的前生。他弘扬法华 经是怎么弘扬呢?他就是用礼拜的方式为众生授记。他看到四众的弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优 婆夷,他就跪下去跟他们顶礼说:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。普遍的为一切众生授成佛的记。 在古德的批注当中,解释这个常不轻菩萨,他就是在弘扬法华经,他就是在弘扬法华经的大义, 我不敢轻于汝
3、等,汝等皆当作佛。基于这个理由,就是整个大乘修行的目的。虽然我们有各式各样 的法门,但是每一个人的目的就是要成就佛道。 在整个成佛的过程,道绰大师在安乐集把它分成二个法门:第一个就是圣道门;第二个是净土门。 圣道门就是以自力断惑超生死. 就是说,我们要用自己的这一念的自力,发起菩提心。持戒为本,止观双 运。先把戒波罗蜜持清净,使令我们的身业、口业,能够如法如律;在这个持戒清净的基础之下来修止 修观。由这个禅定的帮助来修我空观、法空观,把我们无始的无明,有次第的给消灭,这个就是以自力 断惑超生死。这种情况,蕅益大师他说:事难而功渐。就是我们在因地的时候,我们从无明妄想的当中, 要建立戒波罗蜜的功
4、德,禅定波罗蜜的功德,般若波罗蜜的功德,这个事相是很困难的,而且他所成就 的功德是有次第地的,有渐次的。从外凡而内凡,由内凡而初果、二果、三果、四果,乃至于到成佛。 它有一个明确的次第。这个是我们选择圣道门的办法,事难而功渐。这当然包括了所有的大小乘,唯识、 天台、华严,所有的法门都是圣道门所收摄。 另外一个特别的法门就是净土门。这个净土门,是以佛力接引生西方,这是一个很特别的法门。就是说, 佛陀是以阿弥陀佛的大悲愿力,他在因地的时候,许下了一个愿力,说设我得佛,十方众生,至心信 乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。佛陀在面对十法界众生,发 下这个愿以后,他经过长时
5、间的积功累德,这个愿总算成就了,这个愿就存在这个法界,永远不消失掉, 他的功德力,昼夜六时加被了一切众生。 但是我们怎么跟这个愿力接触呢?我们的信愿持名,众生的信愿持名是能感,佛陀的大悲愿力是应。 换句话说,我们要看阿弥陀经很清楚的想到一个观念说:是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀 佛极乐国土。我们一个净土人的目的,就是要在临终的时候心不颠倒。换句话说,是一个正念分 明的情况,把我们的信心、把我们的愿力、把我们的佛号,三种功德很清楚的表现出来。 2 这个时候,你的信愿持名跟阿弥陀佛的第十八愿,能念所念性空寂,感应道交难思议,就是这样接 触了。我们这一念的信愿持名跟阿弥陀佛十八愿一接触的时候,佛
6、陀的化身就显现了,显现了以后,佛 陀就放光照我们,接引到极乐世界去。这个是一个很特别的法门,乃至于五逆十恶,都是佛陀所收摄的 根机。到了极乐世界,那当然是无有众苦,但受诸乐,就在那一个生命而能够成佛。 所以净土法门可以说是一个带业往生,横超三界,乃至于一生。你就在你这一生的努力,你只要你努力 一生,就能够彻底的把无始的生死解决,你只要你这一生就够了,所以这个法门的确是很难相信。这个 法门的特色,就是你怎么能够达到临终的心不颠倒,这是关键。 我们这次印光大师文钞的主题,就是针对这个而设计,我们如何透过平常的熏习,能够从平常的正 念,而达到临终的正念,这个是我们课程的一个主题。当然,我们临终的正念
7、,绝对不会自然出现,也 不是那一个菩萨会送给我们,是我们平常的栽培。但是怎么栽培呢?我们这学期的印光大师文钞选 读,我们希望透过印光大师的开示,能够指引我们一条道路出来,指引一条净土法门的道次第。我们 真正能够:第一步怎么走,第二步怎么走,真正能够达到万修万人去。每一个人透过这个修持,都能够 真正一生成佛,得到佛法的真实利益,这是我们研究印光大师文钞课程的一个目的。 我们现在就正式看着讲义第一面。我们先解释标题。印光大师文钞选读。印光大师他是能说法 的人。文钞是所说的法。这是一个能所,能说所说来安立这个题目。能说的人是印光大师,所说的 是文钞。这个文钞我简单解释一下,这个钞,就是一个文字的记录
8、。如果这个法是透过语 言的表达,表达以后,把这个文字记录下来流传后世,就叫做钞。就是经过了文字的记录以后的法, 就叫做钞,就是这样子文字记录就叫做钞。选读,我们根据印光大师文钞当中,有关 净土修学的内容,我们选择重要的来跟大家共同研究叫选读。好,就简单的解释这个标题。我们看 大科说明,我们这次的课程有三大科。 大科说明: 乙一、作者略史 甲一、前言 乙二、教起因缘 乙一、真为生死,发菩提心。 乙二、以深信愿,持佛名号。 甲二、正文乙三、深信因果,断恶修善。 乙四、禅净双修,理事无碍。 乙五、临终开导,助成往生。 甲三、结劝结示劝修今初 乙一、作者略史。我们首先介绍作者,就是印光大师他简略的历史
9、,我们介绍印光大师是怎么样来自修, 怎么样弘法,为我们末世的净土行人,安立一个怎么样的榜样,这是第一科。 乙二、教起因缘。我们介绍净土教法生起的因缘,任何一个教法特别注重它的清净传承,所以我们必须 要探讨,这个净土法门是怎么有的?从经典上来印证它真是佛说的,来启发我们一个修行的信心,这是 教起因缘。这二科,第一个是介绍人,第二个介绍法,这个是前言。 3 甲二的正文,就是我们这次研究的主题,有五科。乙一、真为生死,发菩提心。乙二、以深信愿,持佛 名号。乙三、深信因果,断恶修善。乙四、禅净双修,理事无碍。乙五、临终开导,助成往生。我简单 的解释一下,这个每一科的大意。 第一科是告诉我们真为生死,发
10、菩提心。我们修净土,要达到临终的正念,第一个条件,就是我们 要有一种所谓的真正的发心。真正发心就是说:我们念佛的目的,并不是要求现生、乃至于后世的人天 福报。不是说我念佛要干什么呢?我下辈子要做国王、做转轮圣王,不是这个意思。为什么呢?真为 生死,我们真正是觉悟到生死的痛苦、觉悟到自身的苦、觉悟到众生的苦,依止这个苦的这种觉悟, 生起一个追求无上菩提的心,这个三界的有漏果报太苦恼了,我应该要追求无上菩提,这是第一个真正 发心。这个就是在瑜伽师地论上说,这是一个根本法门,一个愿力,这是一个成就佛道的根本,乙 二、 乙三、乙四就是一个方便法门。瑜伽师地论是这样定义,愿力是根本,修行的方法是方便。
11、乙二、以深信愿,持佛名号。单单有愿力是不够的,还要怎么做呢?要以一个深重的信心跟愿力,来执 持阿弥陀佛的名号。由信心而念佛,由念佛而增长信心。这一科是告诉我们,我们怎么栽培信心跟愿力。 由信心引生愿力,由愿力而引生另一层的信心。这是这一科的主题,也是净土的一个修行的正行,主要 的法门,以深信愿,持佛名号。 乙三、深信因果,断恶修善。这是一个助行。我们单单祇是有一个佛号,这当然有一个信心愿力的支持, 也是很重要。但是还有一些次要的因素,就是说我们生命的第八识当中,你要达到临终的正念,有一个 条件,你的恶业的势力不能太强大,这恶业会破坏佛号的!你临终的时候,恶业的力量太大,使令你身 心的苦恼太厉害
12、,你很难保持正念。反过来,善业力强的人,他有堪能性。我们看到有些人,他修一贯 道,他临终的时候也能够保持安详,身心柔软而生天!他那个持善的业力也能达到这一点。所以这个善 业是有一种堪能性,使令我们身心安乐。所以我们不但是信愿持名,你还要注意,要能够尽量的去息 灭你身口意的恶业,来增长你的善业,来帮助这个佛号,就像一个国王旁边有些将军。来护持这个佛号! 这也是一个很重要的增上缘。 乙四、禅净双修,理事无碍。前面是从事相上的断恶修善,这个是从理性上的一种修持。禅净双修 这个禅,不是指禅定,而是般若波罗蜜。般若波罗蜜就是心经所谓的照见五蕴皆空,度一切 苦厄,能够观照我们的五蕴皆空的那个空性的智慧。这
13、个净当然就是信愿持名,由真空的理性而 信愿持名。由信愿持名,而又能够跟真空理性相应。这样子是理事无碍,真空的理性跟信愿持名的思 想,彼此不互相障碍。我解释一下这一科的大意。前面的断恶修善,是针对业力来说的,这一科是针对 烦恼。我们今生造很多善业,也不错,身心安乐,但是烦恼也不能太炽盛。烦恼障,烦恼即是障碍,就 是说你佛号现前的时候,你在还没有跟阿弥陀佛感应道交之前,你不能有贪烦恼、瞋烦恼的活动,否则 它会障碍你,它会构成你跟弥陀本愿中间的一道墙。所以我们有般若波罗蜜来调伏烦恼,也是有需要的。 前面是针对业力,这个是针对烦恼,这两科都是一种增上缘的力量。 乙五、临终开导,助成往生。前面的乙二、乙
14、三、乙四是约着平常的修持,这一科是临终开导,我 们如何借着临终的开示跟引导,来帮助我们成就往生极乐世界。这一科是透过印光大师的开示,我们能 够做好临终的关怀,怎么样为自己准备临终,怎么样为众生作临终关怀,这也是一个很重要的。我们这 学期就以这五科来探讨印光大师文钞。这五科的一个会归处,就是达到临终的正念,依止这个目标, 开示这五科,这是甲二的正文。再看甲三、结劝,结示劝修。我们最后以印光大师的一段开示,作为 我们净土修行的一个总结。这是我们的一个主要的内容。 4 我们看今初,先看甲一前言里面的第一科、作者略史我们先介绍这个说法主。我们对说法主有信心, 有认识,我们再研究他的法也容易相应。学人根
15、据印光大师文钞的内容,把它会归成五科来跟诸位 说明印光大师的略史。第一科是舍儒出家,我们看内容。 甲一、前言 乙一、作者略史 舍儒出家师讳圣量字印光,别号常惭愧僧,陕西合阳赵氏子。幼随兄读儒书,颇以圣学自任,和 韩欧辟佛之议。后病困数载,始悟前非,顿革先心。年二十一,出世缘熟,投终南山南五台莲华洞寺道 纯和尚出家,时清光绪七年辛巳岁也。这是印光大师他出家的因缘。我们分成三段,先看第一段介绍印 祖的身世。师讳圣量字印光。这个讳,就是一个回避的意思。我们出家人有内号跟外号。这个 内号,就是所谓的印光大师讲的圣量,一般的内号只有自己的师长,还有国王才能够称呼你。我们 一般同参道友是应该称外号,就是字
16、印光。所以这个圣量要加一个讳,就是我们要尽量回避去 念大师的内号,这是尊重的意思。 别号常惭愧僧。前面的圣量跟印光,是师长所给的。这以下是印光大师他自己取的一个别号,叫 常惭愧僧。我们解释一下常惭愧这句话。这句话,对印光大师整个修持有很大的影响。先解释这个 惭跟愧。惭在百法上说:依自法力,崇重贤善。就是说,我们依止我们自心的力 量。自自己的自,自心的力量。法就是教法。这个意思就是我们以一种尊重心,尊重自心,以 及尊重教法。我们由于尊重我们的自心,以及尊重教法的缘故,使令我们能够崇重贤善,能够推崇 尊重贤善的人,这个叫做惭。 换句话说,我们一个修行人,看到有些人:哎呀!这个人能够诵法华经、诵华严
17、经,这个人待 人处世老实厚道。如果我们内心当中嫉妒,甚至于排斥他,这就不是崇重贤善。或者我们有些人,看到 这些人有功德,他也无所谓:哎!你的功德,那是你的事。他一点都不在乎,这样子也不是崇重贤善。 所以这个惭,就是我们对于有贤善的人或事,内心能够真诚的推崇、很尊重。虽然我做不到,但 是我内心当中,我推崇你、我尊重你,这个就是惭。其次愧,就是依世间力,轻拒暴恶。 就是说我们依止世间的讥嫌,来轻拒暴恶。 我们看到一些暴恶的人士,我们内心要轻视他,来排斥他。轻拒,拒绝的拒,轻拒暴恶。为什么我 们这样做呢?事实上,我们的烦恼深深的爱着这种暴恶的事情,但是我们为什么愿意去拒绝他呢?因为 依止世间的讥嫌,
18、因为我这样子做,人家会讥嫌我,我是一个比丘、沙弥,我有护戒的善神在我的旁边, 护法神他有神通力!他有他心通!他看到我这样子的行为、这种念头,他会讥嫌我:你看某某比丘!受 了比丘戒,还起这个念头。我们就是依着这个世间的讥嫌,使令我们不敢去造恶,乃至于内心当中看到 暴恶的事情,内心产生轻视跟排斥,这个就是愧。 在百法上说,我们在所有的善心所当中,我们刚开始学佛,第一个生起的是信心。这是善心所第一 个。 你一定是有信心,才能够进入到佛法,才能够做佛弟子,佛法大海,信为能入。你有信心以 后,第二个要生起的就是惭跟愧。这个意思就是说,我们在佛法当中来忏除罪障、积集资粮,不是一下 子就成就的,这是一种长时
19、间的熏习。整个过程当中,我们一定是有惭跟愧,对于善法的推崇,对于恶 法的排斥,才能够使令我们慢慢能够断恶修善,所以这个惭愧也是很重要的。印光大师又加一个常, 这个常就是恒常相续,这是不容易。我们凡夫遇到逆境的时候,我们偶尔会生起惭愧心,但是我们一顺 境的时候,就会把惭愧心的心所给忘掉。但是印光大师常惭愧,他不管是顺境逆境,乃至于尽形寿, 内心当中惭跟愧的心所恒常现前,这是不容易的,不容易!这是印光大师他以这个法号来自我期许, 叫 常惭愧僧。就是说纵有修持,总觉我功夫很浅,不自矜夸。我的心态是怎么回事呢!观 5 一切人,皆是菩萨,唯我一人,实是凡夫。我功夫最差,大家都是我的善知识,这样子呢,我们
20、这种 心情,很容易使令我们的恶法很快的消失掉,所有的善法很快就生起,这个就是惭愧的功德。 陕西合阳赵氏子。这是讲他的身世,陕西省合阳县赵氏的儿子,这个姓赵。幼随兄读儒书,颇以 圣学自任,和韩欧辟佛之议。这一科,是讲他幼年的学习情况。他小的时候,跟随他的兄长读儒家的 书籍,颇以圣学自任,就是很有心得。这个圣学是指儒学。自任,就是自我期许。就是说孔 子十五而志于学,孔子在十五岁的时候,就立志要做一个君子,从最初的格物、致知、诚意、正心、 修身的自利,乃至于能够齐家、治国、平天下的利他。当初的印光大师也是这种境界,颇以圣学自 任,立志要做一个君子来自利利他。但是呢,和韩欧辟佛之议,他就是受了韩愈、欧
21、阳修的辟佛, 这个辟,就是驳斥,反驳、排斥,对于佛法的这种议论。这个地方我们解释一下:儒学,蕅益大师 说:五乘格之,仅属人乘。要以五乘格之,这个格,格物的格,就是以五乘的标准来衡量, 就是属于人天乘。换句话说呢,儒学所诠释的是一个人天的因果。人天的因果在整个佛法当中,它是一 个基础,而佛法是广泛的探讨十法界的因果,更广泛了。但是如果我们在人天乘当中产生执着以后,可 能会对于更高深的境界,这种不可思议的境界产生怀疑,甚至于毁谤。所以就有这个问题,产生辟佛 之议。印光大师当初也没有接受佛法,也受了这个影响,就造了谤法的罪。 后病困数载,始悟前非,顿革先心。年二十一,出世缘熟,投终南山南五台莲华洞寺
22、道纯和尚出家, 时清光绪七年辛巳岁也。 后来,谤法是重大的罪业,就花报了,那就是病困数载。病困数 载以后呢,这个病苦的刺激,哦!启发他过去的善根,所以我们这个善根,生生世世是不会退失的。这 个时候他的善根,虽然他没有接受佛法,但是他内心当中的善根,因为苦的刺激,他怎么样呢?始悟 前非。觉悟做这个不对,不应该毁谤佛法。这个时候呢,顿,马上革除这种谤法的相续心,就起 忏悔心,把这个相续心给消灭掉。乃至于二十一岁就出世的善根成熟,就跟终南山南五台莲华洞寺道纯 老和尚出家,那个时候是在清朝光绪七年辛巳岁也。这个是说明印光大师在年轻的时候,他是怎么 样由儒学而出家的因缘。 再看第二段归心净土。就是他出家
23、以后的情形。 归心净土 师生六月即病目,几至丧明,后虽痊愈,而目力已损,目稍发红,即不能视物。受具戒时,以师善书, 凡戒期中所有写法事宜,悉令代作。写字过多,目如血灌,因此目疾,乃悟身为苦本。 这是第一段。印光大师在出生六个月的时候,就有眼睛的毛病,乃至于几乎是丧明,几乎完全看不到。 后来经过治疗,慢慢的有好转,但是目力已损,虽然好,但是这个眼睛很脆弱。怎么个脆弱法呢?目 稍发红,即不能视物,只要眼力用的太过疲累,一发红眼睛就看不到了,就有这个毛病。他出了家, 受具足戒以后,师善书,印光大师的毛笔字写得很好,所以凡戒期中所有有关写字的事情,这个戒 坛就请他来做,写戒牒、写超度名单等等。后来,写
24、字的时候写得太多了,眼睛用的太厉害,目如血 灌,就是眼睛充血了。这个时候,因此目疾,乃悟身为苦本。 这件事情是很重要的,身为苦本,在修净土法门,这个思想太重要了!我们一个功德的成就,他的 根本法门就是你的内心的一个意愿,你积聚再大的功德,如果你不想改造你现在的生命,那个功德是没 办法去成就的。换句话说,我们要不能够觉悟这个苦,这个三界的果报是苦,你很难去解脱这个三界果 报的束缚,很难! 6 念佛也是这样,你念了很多的佛号,你的佛号的念力,念到风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似。 你能够专心的在佛号当中,专一安注,相续安注,而且你能够花很长的时间去修习这个佛号,但是 你内心当中,深深的爱着你这个
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