哲学主体性批判论文.docx
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1、第 1 页 哲学主体性批判论文 特征码 CuMUFDjGoKAXAtNevXBJ 【提要】主体性观念是近代以来人类文化的基础性思想,既导 致了人类的进步,也导致了甚多恶果。主体性有其限度,人类 不可滥用主体性,因为仅在人的有限的认识领域内,人才是主 体,才是客体。人不可能是宇宙的主体,也不是或自身的主体。 自然本身才是真正的主体,而人只是其一部分。人类如果不善 待自然,自然也就不会善待人类。 【关 键 词】主体性/人类/宇宙 【 正 文 】 一、主体性的含义 主体和主体性的思想是文艺复兴以来才有的。在古希腊虽然已 经具有了以人为本的思想,把人看作万物的尺度,但还没有明 确形成主体性的思想,那时
2、的人们所理解的人还不能说是一个 主体,他们所理解的自然也还不是客体,古人所理解的人尚与 第 2 页 自然处于和谐一体的状态。 尽管没有人系统地阐述过主体性思想,但近代中却到处充斥着 人是主体的观念。主体性思想构成近代以来西方哲学和文化中 关于人的和观念(诸如人本主义或人道主义以及个人主义)的 基础,甚至成为人们行为的指针,近代以来人类的许多进步与 灾难都与主体性思想有关。 所谓的主体性大致有这样一些含义: 人是中心。人是万物之灵,一切都是为人而存在的。人类的一 切活动也都应当以人为中心、为宗旨而展开。在这种观念的支 配下,形成了形形色色的人类中心主义。 人是目的。人的行为是为自己的,即是自为的
3、。不能把人当作 工具,社会活动应当以人为目的,是为人服务的。一个人也不 应当把他人当作工具,以之为自己谋利益。不把人作为目的的 行为是不道德的。应当以人为本。 人是自然的主人,人是主体,而自然是客体。因为人是惟一能 够从自然状态中将自身解脱出来并超越于自然之上的生物。这 就是说,人能够通过自己的意识和实践活动来掌握自然,从而 控制自然。这样,自然就成为被人类改造的对象,人类就可以 凌驾于自然之上。 主体性就是主体的能动性。这种能动性体现为人不仅能够认识 和改造客观世界,还能够创造客观世界,把世界改造成更符合 人们要求的状态。 第 3 页 主体性就是自主性。人一方面是自然的主人,能够控制自然,
4、另一方面又是自己的主人,能够决定自己的行为,把握自己的 命运。因而主体性的另一个重要内容就是自由,作为主体的人, 他是有自由意志的。 具有这样一些性质的动物,被称之为“主体” 。作为个人,这样 的主体就是“自我” 。人之所以是这样一个主体,根本原因在于 他具有意识:是意识使人与自然物体和动物区别开来,是意识 使人意识到自己的主体地位,是意识使人能够做出决断,能够 认识并控制一定的自然规律,是意识使人具有自主的能力,是 意识使人意识到自己是主人而非奴隶。 二、主体性的限度 主体性思想是针对中世纪神学对人的蔑视,或封建制度和资本 主义制度中人的异化现象而提出来的。它在当时起了推动进步 的作用。它打
5、破了神学教条对人的束缚,极大地促进了人的; 提高了人的地位,使人的尊严达到前所未有的高度,人的个性 得到尊重,人的才能得以充分的发挥。在制度方面也取得了巨 大进步,专制制度大势已去,政治制度越来越文明。 与此同时,它也导致了许多恶果。如生态失衡、环境污染、动 物和植物迅速减少、对自然开发过度;在社会方面,则导致了 个人主义、整体主义(变态的个人主义)以及人的不可遏制的 种种欲望,等等。个人的自觉性是提高了,但人类整体的自觉 性还没有显著的提高;个人是有意识的,但人类整体还没有达 第 4 页 到有意识的生存。所有这些都与主体性思想有关。人自认为是 主体,是万物之灵,大自然的主人,于是就为所欲为,
6、而不考 虑行为后果;肆无忌惮地追求个体的享受,追求利益的最大化。 人已经变成了一种动物,不仅已经远离了自然,而且已经丧失 了人的多样性。人与人之间变得越来越相似,一首歌、一种衣 服差不多可以流行全世界,思维几乎成为全世界所有人的共同 思维方式,民族的文化甚至民族正在逐渐消失,只有在苟延残 喘的少数古老民族那里才有一点民族化的东西存在。 这一切说明,主体性是有限度的,不能无限度地滥用。主体性 只是在认识领域中存在,即人仅仅是认识的主体,而 认识又是 相对的,所以人的主体性也是相对的。此外,人的这种主体性 只是相对于人的认识的一种存在,即它仅仅是人的一种看法, 如果换一种认识者,那么他大概就会认为
7、他才是主体。比如蚂 蚁,也许在它看来,它才是宇宙的主体,整个宇宙是为它而存 在的。在这一点上,人与蚂蚁没有什么不同。有人认为,人是 世界上的最高存在物,世界上的一切都应该为他服务。这不过 是人以自我为中心的一种看法罢了,其他动物也同样可以说这 样的话。人在行为上的主体性也是极其有限的,他只能在一个 有限的时空范围内活动,只能在有限的程度上决定自己的行为。 主体性的最后限度就是自然,人只能适应自然,而不可能改造 自然。 人的主体性的限度还在于,他是道德上的主体,即在道德上, 第 5 页 在人们的相互关系中,人应当被看作是主体,互相把他人尊重 为他自己的主人,从而不把自己的意志强加于他人。但这也仅
8、 仅是一种应当,在现实中是无法完全实现的。人往往把他人当 作工具,而不是目的,也常常把自己的意志强加于人;此外, 即使假定一切人都不把他人当作工具,而只当作目的,那么这 目的也是无法实现的。比如说,现实中的许多生产者的目的并 不是为他人服务,而是为了赚钱,为他人服务只是表面上的手 段,赚钱才是根本目的,如果不赚钱,他绝对不会去从事生产。 因此,客观地说,人既是工具又是目的,这样的判断才是全面 且符合实际的。 三、对主体性的批判 人不可能是宇宙的主体。宇宙是无限的,而人是一种极其渺小 的存在物,他所居住的地球在宇宙中的存在简直可以忽略不计。 银河系由 1000 亿颗恒星组成,而我们的太阳只是其中
9、很普通的 一颗;我们所知的宇宙又是由 1000 亿个银河系那样的星系构成 的,我们的银河系也只占据一个很小的空间。在这样一个广袤 得无法想象的宇宙中,人类连一粒轻尘都不知。人类无论怎么 发展,他所上下翻飞的空间,也只是在宇宙的蓬蒿之间,他怎 么可能是宇宙的主体? 人也不可能是宇宙的目的。宇宙既然是无限的,就不可能存在 着什么终极目的,它永恒存在着,又永恒毁灭着,此外看不出 有什么目的。人仅仅是在它的无限循环过程中所发生的一个小 第 6 页 小的插曲,是它宏大的宇宙戏剧中的一个音符而已。之所以说 人不是宇宙的目的,还因为人不是宇宙演化的最高或最后阶段, 宇宙根本没有也不可能演化到人类就停止了,在
10、宇宙中的那些 更古老的星系中,必定存在着更高文明程度的生物。如果那此 比我们文明程度更高的生物对我们说,他们才是宇宙的主体, 要求我们人类为他们服务,我们能够答应吗?显然不能。既然 如此,那么我们有什么权利要求文明程度比我们低的生物为我 们服务呢?人仅仅是宇宙中一个较低级的进化阶段,因而不可 能是宇宙的目的和主人。即便是那些高级生物也不可能成为宇 宙的目的和主人。宇宙是无限的,任何有限的存在物都不能成 为它的主人,只有它自己才是它的“主人” 。 人不是自然的主人,不可能控制整个自然。自然界的各种规律, 是大自然演化无数亿年的产物,自然现在的这种存在状态是由 无数因素的相互作用所形成的。而我们目
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