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1、推荐序一 民营企业也需要“江山永续” 江山永续是本好书! 我首先被这本书的书名吸引住了!哪个江山开拓者不需要江山永续呢?其实,民营企业也期望“江山永续”,这个江山不一定是家族的江山, 而是企业自身的江山。但是,根据权威机构统计,中国的民营企业平均寿命只有不到3年,而西方发达国家企业寿命超过100年的也寥寥无 几。因此,每个民营企业的老板都在苦苦地思索着如何让自己的企业基业长青,也就是江山永续! 周永亮博士是一位知名的管理咨询专家,不仅对企业成长和执行力问题深有研究,看来也具有深厚的历史理论功底。这本书吸引人之处有两 点: 第一点,这不是一部纯粹的历史专著,也不是一部描述帝王权谋的读物,应该是以
2、历史素材为基础的管理学或领导力著作。与我以前读过的历 史题材书籍不同的是,这本书不是从纯粹的国学理论出发,也不是进行历史写实,而是从浩瀚的历史长河中发掘出了诸多发人深省的领导力原 则,如管理的核心是人性而不是事务、赢在治才等,特别是最后几章中提到的王道智慧和传承定律正是我们民营企业老板最应该注意的问题。 第二点,这本书不是从理论到理论,也不是从描述到描述,而是从很多有趣的历史现实描述中抽取很多理论原则,让人在轻松的阅读中获得历 史的营养。 以往,我们了解中国式的管理原则基本都是从论语、孙子兵法、大学、易经中获得的,对帝王的了解多是从他们的政治权谋 中获得,似乎帝王天生只能是权谋的玩弄者,周永亮
3、博士却从历史的高度告诉我们:成功的帝王恰恰是中国式管理的最佳实践者。说心里话, 我一开始有些抵触,读完本书后,觉得周博士的说法是有道理的,一个成功的帝王肯定玩弄过政治权谋,但是仅仅靠权谋或者主要靠权谋是赢 得不了天下的,最典型的代表就是秦始皇、王莽、隋炀帝杨广等。那些在历史上做出巨大贡献而且能够让王朝持续更长时间的帝王往往在很大 程度上是坚守正道的,如周文王、汉高祖、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民和清王朝的康熙。 “天下非一人之天下!” 我认为,这句话是本书观点的精髓,不仅是成功帝王的座右铭,也应该成为我们民营企业家的基本行为原则! 格兰仕集团也是一家有雄心的企业,同样希望江山永续,我们为此也孜孜
4、不倦地追求着,在品牌塑造、内部管理等方面进行了不懈的努力。可 以说,我也是抱着“战战兢兢、如履薄冰”的心态经营着我们这家企业。我相信,江山永续将对我们对于企业经营的理念产生重大的影 响! 每一个希望自己企业江山永续的企业家,都应该读读这本书! 梁庆德 广东格兰仕集团董事长兼总裁 推荐序二 帝王管理是中国历史的珍贵遗产 周永亮博士的新书即将出版,索序于我。永亮博士是毕业于北大国际关系学院的法学博士,长期从事战略与执行力组织建设的研究和咨询,是 国内知名的战略与管理专家。我则自博士毕业留校后一直在北大做中国古代史与中外文化交流史的教学和学术研究。我之所以乐于为永亮博士 的这本新书作序,主要有以下一
5、些缘故。 首先,我比较欣赏作者选择的视角,赞同作者的一些提法。如“真正的中国管理高手是王朝的统治者,他们才是中国管理的主要实践者,甚至 是理论的原始创造者”;“实际上,中国的治就是管理,而且中国的管理很有成效,那就是王朝的长寿与文明的延伸”;“真正的大智慧是构 建王朝并使之持续,也就是我们今天说的基业长青”;等等。我觉得这些提法颇具新意,而且一针见血、切中要害。中国历史上的盛世都被称 为“治”,汉代有“文景之治”,唐代先后有“贞观之治”、“开元之治”,清代的“康雍乾盛世”,也可以称“康乾之治”,总之,盛世都是治世,都 可以视为管理的成果。 例如唐太宗贞观时期形成了中国古代史上少有的“治世”。史
6、载当时是“海内升平,路不拾遗”,“外户经月不闭”,“马羊遍野,旅途不赍 粮”,“几致刑措”。据通志记载:贞观初,斗米匹绢;经过九年发展,达到了“斗米不过四五钱”。为什么能这样呢?归根结底是政治治理 即统治者进行管理的结果。所以,后来开元年间的史官吴兢据太宗政绩及君臣政论撰成贞观政要,对唐初立国方针、君道政体、历史借 鉴、刑法贡赋、官员选任、君臣作风、君民关系、道德规范、学术文化、征伐安边等多有详述,实际就是系统归纳总结“贞观之治”的管理经 验。该书颇受唐朝统治者的重视,被“书之屏帷,铭之几案”,列为皇家子孙的必读教本。由宋至清,历代王朝统治者皆推崇该书。9世纪左右 传入朝鲜、日本等国,也备受重
7、视,被列为皇家、幕府的政治教本。 类似的经验总结在其他族群历史上也可以找到,例如中古中亚黑汗王朝于11世纪中编写的诗体政论福乐智慧,书中的讲述尤其对于安邦 治国的君主大有用处,内容包括人君应具备什么条件、什么东西是君王的屏障、国家应有怎样的法度、国家的存亡原因何在、国家的兴衰是何 缘故等。塞尔柱王朝君主蔑立沙于1086年命令宰相尼扎姆穆勒克等撰写的治国策,内容与福乐智慧不无相似之处,书中有关于举行 纠错扬善、主持公正的觐见、关于拥有土地者及对农民待遇的调查、关于封疆君主及其津贴、关于王室管家及该职的重要性、关于国王的好朋 友和密友及其为人处世、关于向博学和经验丰富的人请教、关于惩处犯错误的身居
8、高位者、关于对农民状况及其摊派采取谨慎态度、关于国王 不易草率处理事务等许多章节。据研究,治国策直接影响了后来意大利文艺复兴时期问世的马基雅维里的君主论。有人甚至认为,这 些都是中国儒学“安邦治国”思想的西向传播。这些学术史当然值得学者追究,而历史上的国家管理经验更需要今日学者深入发掘,以利人们 借鉴利用。这也说明,永亮博士的这本书不仅具有现实参考价值,而且也有重要的学术旨趣。 其次,我也赞成永亮博士在其书中提出的关于“真正的管理实践者是王朝的统治者和创造者”;“所谓管理就是管理人,你说,不以人为本还能 以什么为本”等这样一些看法。中国传统文化主张“贤者在位,能者在职”。大戴礼记记载:“曾子曰
9、:敢问不费不劳,可以为明乎?孔 子愀然扬眉曰:参,女(汝)以明王为劳乎?昔者舜,左禹而右皋陶,不下席而天下治。夫政之不中,君之过也;政之既中,令之不行,职 事者之罪也。明王奚(何)为其劳也!”讲的就是“贤者在位,能者在职”这样一种区别。这里孔子所谓“政”,其实就是“治国策”,可见所谓 政也就是治,所以管理也就是用人之道。众所周知,唐太宗“贞观之治”的重要经验之一就是知人善任。 史载唐太宗治国有许多过人之处,其中尤以善于用人为世人称道。他曾经与大臣讨论隋文帝施政得失。有大臣认为隋文帝是一个兢兢业业的君 主,而太宗恰恰认为隋文帝之失在于不懂得放权,不信任臣下,有大事小事一把抓的毛病。他说:“以天下
10、之广,四海之众,千端万绪,须合 变通。皆委百司商量,宰相筹划,于事稳便,方可奏行。岂得以一日万机,独断一人之虑也。且日断十事,五条不中,中者信善,其如不中者 何?以日继月,乃至累年,乖谬既多,不亡何待?”在用人上,唐太宗深谙“尺有所短,寸有所长”的道理,多能根据属僚群臣的不同特点,做 出准确的定位,加以合适的任用,从而使不同类型的人才皆得其用,脍炙人口的“房谋杜断”,正是这种人才任用上互补性成功的形象写照。 用人如器,各取所长,不求全责备,反映了唐太宗的明智。 最后,永亮博士大学本科读的是历史专业,毕业论文做的是中唐时期唐宪宗年代的“元和中兴”研究。正好我在历史教学和研究中也对中唐兴 起的经世
11、致用学术风气很感兴趣,于是和永亮相谈甚欢。据我所知,历史学科固然也有许多专业方向,但就中国史学传统而言,政治史无疑处 在核心位置。因此,永亮博士的这本新书从“帝王管理”入手来剖析中国古代政治史,可谓深谙史学之道。读者可以看到,本书作者提出问 题、选取个案、归纳分析的方法也有其独到之处,既不同于一般历史作品,也不同于社科理论著述。历史已经进入了新的世纪,史学也需要有 新的问题意识、新的观察视角和新的研究方法。我认为,永亮这本书在这方面为我们提供了一些启示。总之,这是一本内容新颖、颇具创意的 好书,值得一读。 是为序。 王小甫 北京大学历史系教授 推荐序三 大佬们,该如何关注持续和传承 从事投资行
12、业20多年,我看到了很多企业迅速攀升,成就一番惊人霸业,也目睹了不少看起来似乎“大而不倒”的企业眨眼之间灰飞烟灭,尤 其是在这个充满了投机气味的上海滩。从与我们办公大楼近在咫尺的一代民企之王德隆集团,到频繁发生的财富豪门迅速易主。 每每有这样的案例在身旁发生,我们几位朋友在聊天中就会唏嘘不已,交流其原因。对此,仁者见仁,智者见智,其乐无穷中也平添了很多遗 憾: 这些大佬们,如此聪明和大气,为什么就不能避免自己的悲剧呢?他们该怎样关注自己“江山”的持续乃至永续呢? 几年前读了老同学周永亮博士的江山永续:从历代王朝兴衰看帝王管理之道一书,有一种惺惺相惜的感觉,周博士在这本书里从历史王朝 兴衰的角度
13、剖析了短命王朝的原因,也挖掘出了长寿王朝的一些基因,令人大开眼界,领略了活生生的历史大餐。该书使得更多有追求的企业 家不再仅仅关注帝王的阴谋权术,如厚黑学之流,更要学习优秀帝王能够让其江山持续的领导艺术。 当听说周博士的江山永续一书再版,我当然先睹为快,发现新版不仅名字调整为江山永续:一本书读懂五千年领导哲学,名字更直 白、更接地气,而且丰富了很多内容,尤其是增加了关于家族传承的篇章,同时更强调了帝王如何运用独特的领导哲学推动其王朝尽可能持久 的王道逻辑。同时,新版中还将大量的企业案例灵活引入,进行历史与现实的蒙太奇式对比,纵横捭阖,显示了周博士文章手法穿越时空的超 常能力,也使得这本书与民营
14、老板的距离拉得更近,对当前很多老板以及各类企业家有着强烈的现实意义。 凡是关注自己企业健康成长和家族传承的老板都应该读读这本书,它会让你从五千年的领导哲学中吸取智慧,少走很多弯路,修成正果。 高立新 上海金浦产业投资基金董事总经理 推荐序四 是英雄,就要激扬持续江山 江山如画,一时多少英雄,于慷慨激昂中金戈铁马,逐鹿中原。中国历史的正史就是一部帝王将相的传记,由称王的胜者来主笔书写;五千年 的文明史,就是一部周而复始在颠覆与被颠覆中“城头变幻大王旗”的活剧,充满着处心积虑与狡诈权谋,可谓一将功成万骨枯,终究灰飞烟 灭,让人唏嘘不已。千古风流人物,终被雨打风吹去,万里长城依旧在,不见当年秦始皇,
15、英雄气短,儿女情长,才子佳人的故事似乎更为普 通百姓所津津乐道。 江山代有人才出,各领风骚数百年,岁月流转至后工业时代的21世纪,究竟帝王权谋对当代社会还有怎样的启迪? 永亮兄的江山永续让小女子为之叹服,其视角之敏锐,思路之开阔,可谓高屋建瓴,振聋发聩。创业英雄在商场中建功立业,对时代大势 的敏感与掌控,对核心资源的调度,对团队的构建,重大战略的布局与关键战役的运筹,无不彰显出领袖人物的关键领导力是企业集团江山永 续的保障。书中思路对于做好大资管,稳固财富之江山颇有指导意义! 兵法精妙,存乎一心。慢慢去读,慢慢来悟,时势造英雄,但人民才是历史的创造者,众人拾柴火焰高。年年岁岁花相似,岁岁年年人
16、不同, 众筹的新玩法,给了新时代的大玩家们一个诠释江山的新攻略,一曲波澜壮阔的史诗,或许以此展开,如此幸甚。 是为序。 叶籽 深圳沃伦投资有限公司董事长 序 我为什么修订江山永续 江山永续自2008年出版以来,深受各类读者欢迎。几年下来,不少朋友和读者给我电话和邮件,与我进行交流,尤其是我的培训学院、 在各个大学商学院的学员以及咨询客户都喜爱此书,也特别希望给他们的朋友赠送该书。但是到2013年,本书出版5年,不断加印,不过该书 还是已经售罄,网上网下全没有卖的了。正是在此基础上,机械工业出版社华章公司的领导与编辑建议出版新版,我也正有此意,因为我一直 想增加一些新鲜的资料和补充一些新的想法。
17、 其实,我完全可以很轻松地出版这本修订版,稍加修改文字和增补一些材料即可,但是我确实不想这么做,因为我真的希望让这本书更加丰 满,也更希望新版的书让一些购买过此书的读者也会喜欢。 出版这本书的几年来,我一直致力于中小微企业的成长研究以及管理系统的落地工程,希望为中小微企业提供培训咨询资本一条龙的服 务,不仅限于一介学者的视野和追求,而是关乎我们的使命,通过更宽广的视野、更接地气的帮扶方式,让更多的中小微企业成长为参天大 树,同时也推动国富咨询成长为一家受人尊敬且能够基业长青的知识服务提供商。我认为,一个国家的GDP只是证明它的总量还可以,如果到 2020年,进入世界500强的中国企业中民营企业
18、占据了越来越多的席位,那才证明中国经济的活力是多么的强大。 坦率地讲,用江山永续的书名是一件费力不讨好的事情,有人很喜欢这个书名,有人不太喜欢,原因在于江山终究有天年,搞个几十年就 不错了,过了百年就是长寿,何况要永续呢!可是,为什么还有不少人喜欢这个书名呢?原因在于凡是创业者都希望自己开创下来的江山能够 永续传承! 因此,江山永续一书的使命就是为那些期望江山尽量长寿而不断传承的组织及民营企业家从历史和现实的经验中寻找那些相对长寿组织的 DNA。 从全球的角度看,中华文明应该是一种长寿的文明,五千年无断层,连绵数百世,尽管风风雨雨,有坎坷也有灾难,但毕竟生存下来了,并且 在现代文明的环境下正逐
19、渐走向强大。这是中华民族的幸事,更是吾辈值得骄傲和传承的事业。其中,也诞生了一个又一个长寿王朝。中华文 明为什么会成为地球上唯一没有中断的文明?中华文明的历史上为什么会有那么多强大而长寿的王朝,如周、汉、唐、宋、明、清?但为什么 又会出现不少短寿王朝,如秦、隋、元等?其中有何奥秘?难道仅仅是地理环境或者开创者的幸运或噩运? 放眼全球,我们也会发现西方曾经出现过强盛而持续百年甚至近千年的王朝,如罗马帝国,尽管出现了东、西罗马帝国的历史奇观,但能够持 续千年而不断,也一定有其内在的基因。 如果我们聚焦于企业,更是风云变幻莫测,城头变幻大王旗,看似强大的企业突然崩塌,如美国的雷曼、安然,还有中国的德
20、隆、顺驰,等 等。不过,我们也能发掘不少能够持续超过数百年的家族或企业,如罗斯柴尔德家族、日本的金刚组,当然还会发现超过百年的老店,如美 国的GE、德国的西门子,等等。为什么会有长寿的企业?为什么不少老板追求百年基业却一夜消失? 本书就是打算从历史的角度去探索那些长寿王朝或组织的DNA,从历史的演化中找出帮助创业者延续并传承江山的路径和方法。 俗话说,幸福的家庭都一样,不幸的家庭各有各的不幸!其实,长寿的江山也是一样的,短命的王朝和组织各有各的原因!罗斯柴尔德家族 历经200多年而不衰,可不是什么好运气的青睐,其中有过太多的磨难和清洗,但依然活跃在国际资本界,而且成为国际资本大鳄的神秘代名 词
21、。这个家族企业第一个外姓CEO,而且是目前的CEO希金斯,在这个家族工作了32年,当有人让他描述一下罗斯柴尔德家族行为特点的时 候,他说: “如果允许我用一个词来描述我们,那就是长久!” 让我们一起从浩瀚的历史长河中,从纷纭复杂的俗世演化中,去发掘江山永续的奥秘吧。我相信,这既会让你兴奋,也会让你慨叹,更会让有 心的你吸取难得的人生营养! 周永亮 2014年10月5日 导读 江山永续的DNA在于头人的领导力 据说,曹操的儿子曹丕临终前曾说过这样一句话:自古无不亡之国。自然,这里的“国”不是我们现在所谓的国家,而是我们日常理解的王 朝。 曹丕可能确实对历史比较熟悉,在经历三国厮杀的残酷磨炼中了解
22、到了一个人类的基本规律:人有天年,王朝也有天年!再强大的王朝也有衰 落和消亡的过程! 这可能是人间真正的天命! 从历史上,纵观全球,王朝的寿命有短有长,王朝的体质有强有弱。一个优秀的帝王或王朝领导人能够做到的就是尽量延长王朝的寿命,而且 是在强壮繁荣的基础上延长王朝的寿命。 假如是公子扶苏而不是胡亥成了秦二世,秦王朝是不是会更长? 假如鸿门宴中项羽杀死了刘邦,他是否能够建立一个更加强大的楚王朝? 假如杨广像他打天下那样好好治理好不容易打下来的隋朝,大唐王朝是否还会出现? 假如 可惜,历史从来没有假如,也没有后悔! 历史的基本规则是,你输了,就是你输了,如果是王朝倾覆,你就永远退出了历史舞台,下
23、场很惨,无论你多后悔,像隋炀帝那样!如果你足 够聪明,没有输到底,你总结经验教训,还可重来,如刘邦对项羽! 看来,历史中最基本的经验是,头人的领导力直接决定了王朝的强弱和兴衰,头人强,则王朝强;头人智,则王朝长! 而头人的领导力要素中最能影响王朝兴衰和长寿的则是其整合能力,即整合关键人才的能力和整合各类有效资源的能力。 李世民之所以成为唐太宗,不仅仅因为他是官二代,更源于其突出的领导力。要是论资排辈,轮不上他成为唐朝的第二代领导人,太子李建成 肯定是当仁不让的人选。当然,也有不少人对李世民杀死李建成和弟弟李元吉耿耿于怀!其实,这种宫廷斗争一直是比较残酷的,你死我活几 乎成了基本模式。如果李建成
24、成功了,按照当时的敌对状态,李世民照样会掉脑袋,其跟随者估计也会被株连。这可能是历史谚语“成者为 王,败者为寇”的来源吧! 不过,李世民过人的一点在于,只要对自己有用,他就会利用一切可以利用的人,既不会记恨前仇,也不会弃而不用,无论是对突厥恩威并施 的政策,还是对李勣、秦琼等起义军人员的大胆使用,以及对魏征、王珪等太子亲信的恩宠,都显示了这位雄主“既往不咎,为我所用”的包 容素养。 李世民的领导哲学是:任何力量、任何人都有可用可取的地方。对于对手,则是不战而屈人之兵,如对突厥、藏族、西域的少数民族领袖,对 于有才之士,只要有用,尽量使用,至于这些人的个性或行为瑕疵,他认为,大可不必管! 数百年
25、后的成吉思汗横扫欧亚大陆,成就不可一世的蒙古帝国,让很多人惊叹的同时,也迷惑不解。其后代既摧毁了千年王朝罗马帝国,也灭 掉了GDP占世界第一位、世界上最富裕的大宋王朝。 很多人都想,一个看起来很落后的、弱小的民族,怎么会快速摧毁强大的罗马帝国,又迅速灭掉了比自己更发达、更繁荣的宋王朝呢?如果从 军队人数、物质实力等硬实力上看,大宋王朝完全没有被蒙古帝国灭亡的理由。 其实,如果深入历史纵深之处,我们就会发现,南宋时代的宋朝已经根本无法与蒙古帝国抗衡了,当时的蒙古帝国已经地跨欧亚大陆,现在的 中国淮河以北、蒙古、俄罗斯、中欧诸国、叙利亚等已经都是蒙古帝国的地盘,蒙古大汗指挥的军队已经不是少量的蒙古
26、军人,而是集合了汉 军、欧洲诸国组成的联军,而大宋王朝,其实只拥有淮河以南的东南区域,信息封闭,独力难支了,宋朝北面、西北面、西面、西南面,甚至 东面(朝鲜与日本诸岛)都已经成为蒙古帝国的一部分。 成吉思汗以及其后的忽必烈都是资源整合的高手,动用一切可以动用的力量,集中打击最主要的敌人,可以说是这两个蒙古大汗的领导力核 心。可惜的是,当忽必烈征服大宋王朝且成立大元王朝之后,就开始了自己的封闭之路。这种封闭的统治思路为他树立了太多的敌人,最终为 元朝迅速的灭亡埋下了种子! 我们从这些活生生的历史案例中可以看到,能调动一切要素为我所用,无疑是穿越五千年历史行程的领导力之核心。 第1章 关注持续:优
27、秀帝王领导力的核心 有人说,中国是唯一的。 确实,在庞大的人类文明史中,唯有中华文明完整地持续了数千年。 罗马文明是西方文明史上延续时间最长的文明,最后因北方民族的入侵而遭遇毁灭性消亡,而美洲中部的尤卡坦半岛、叙利 亚北部沙漠、非洲的中部都曾有着显赫而发达的文明,但是都早早灭绝而无人知晓了! 这是偶然的吗? 有人会说,那是中国大地绵延数千里的广袤易于形成大一统;也有人更离谱地认为,中华大地不断的巨大洪水让中国人愿意 接受数千年的专制统治,从而客观上导致了中华文明的数千年延伸。 实际上,仔细研读中国历史的时候,你就会发现,中华文明有无数次可能分裂如欧洲或中东,成为大一统倒看起来像一种偶 然,因为
28、诸侯和军阀们的分裂倾向和动力似乎更是常态!最终,一种强势或者仁道的帝王出现,收拾河山,重新进入了一个新王 朝!以刚刚过去的20世纪100年为例,自1900年以后,一直到1937年抗日战争的开始,是长达近30年的军阀割据和混战;接 着,就是8年的抗日战争,45年就这样过去了;之后又是5年的内战,49年过去了;即使新中国成立之后,因抗美援朝而进行与 美国的战争,一直到了1953年。这就意味着,100年的历史中,中华文明经历了半个多世纪的战争、分裂。 我们不禁要问:这是为什么?为什么有的雄心勃勃、看起来很有可能的霸王(如项羽、李自成、洪秀全等)并不能统一华 夏,也不能令王朝持续;而看起来不太可能的人
29、却成为长寿王朝的开国帝王,甚至有不少的开国皇帝会令我们大跌眼镜,如刘 邦、赵匡胤、朱元璋之类!仔细想来,其中一个非常重要的原因在于他们最关注的问题究竟是什么。 渭河之滨的对话:如何拥有天下 周文王出狱回到西岐后,一日,乘车驾马来到渭水边,遇到了在茅草丛生的岸边钓鱼的姜太公。对姜太公钓鱼的直钩,文王 感到很奇怪:“这能够钓到鱼吗?” “愿者上钩。” 文王觉得新奇,更觉此人神奇,怀着敬意问道:“您喜欢这样钓鱼吗?” 太公说:“我听说,君子执著于实现自己的伟大志向,利他是目的,而小人只是去做仅仅对自己有好处的事。我这样钓鱼同 样有自己的目的!” 文王问:“那您这样钓鱼与实现伟大抱负有什么相似之处呢?
30、” 太公道:“哦!至少有三点相似:就像用诱饵钓鱼一样,只有用厚禄才能聘到人才;就像用香饵钓大鱼,只有重赏才能找到 效死力的人;就像用不同的诱饵钓不同的鱼一样,要用不同的奖赏方式寻求不同的人才!您看,用人与钓鱼有什么不同呢?” 文王大奇其言,忙欠身道:“请您指教!” 太公说出了这样一番话:“天下的事物,往往是在最为繁华昌盛的时候就开始走向衰亡了!因此,只有那些默默无声、深藏 不露而生长的事物才更能持久、更长远!有远大志向的人,只有具有创造性地、潜移默化地感动人心,以悄悄的恩惠征服人心, 才能获得更大的成功!” “天下不是一人的天下,而是天下人共有的天下。能够让天下人共享天下利益的人,才能够得到天
31、下;独霸天下利益的人, 就会失去天下。只有让天下人都能够得到利益,才算是真正的王道!” 多么简明精辟的道理,有老子的语言风范。这番话实际上是对商王朝江山沦落的一个总结,不仅为周文王消灭无道的殷商纣 王提供了理论的根据,也使周文王一下子就明白了获得江山并持续下去的根本法则。 始皇帝问计韩非:如何治理天下 战国纷乱之际,秦王政看了韩非的几篇文章后拍案叫绝,要求尽快见到此人! 身怀治国大才的韩非以韩国使臣的身份来到秦国,秦王政专门派特使接待,并潜心问计于韩非。韩非才华横溢,但有口吃的 毛病,一紧张说话就不连贯了,大量的建议都是通过文章呈递的。从行为作风看,他是一个性情中人,不谙政治潜规则,因直言 不
32、讳,在韩国受尽排挤,一旦遇到秦王的超常礼遇,便认为遇到了千古明君,他马上就上书秦王: “如今秦国拥有国土数千里,军队有百万之众,影响力远非其他诸侯可比,臣冒死希望面见大王,向您提出兼并其他诸侯的 大策。如果这些策略不能获得预期的结果,大王就以欺君之罪杀死为臣。” 这些话未免太激进了,也使推荐他的老同学李斯心中充满了嫉妒。显然,头脑单纯的韩非并没有意识到这一点,他还是通过 文采飞扬的大段文章将治理主张上递给了秦王政。在他看来,要使得政权持续,需要高超的“君道”。 “高明的君主应沉静而使属下自如发挥。”这是韩非强烈主张的第一条君道。 用他的话说,就是“虚则知实之情,静则知动者正”。也就是说,只有意
33、无所滞,才能洞晓事情的真相;沉静,才能了解变 化的事物的规律。因此,他主张:“君主不能随意表达自己的想法,否则,臣属就会投其所好,表里不一;如果君主不轻易透露 自己的想法,臣属就会小心谨慎、千方百计地施展自己的才智。这样,才能做到真正的集思广益!” “同时,君主表现沉静,不轻易暴露自己的取向,不仅能够更好地控制局面,也能更好地观察臣属的表现和潜力,有利于增 加臣属的事功。” “君主注重运用法势才能使属下尽职。”这是韩非主张的第二条君道。 如果你觉得第一条君道听起来有点道家“无为而治”味道的话,那你就错了,那只是韩非提法的一个侧面,他要求“沉静领 导”的同时,提出“英明的君主一定是善用法势的强者
34、。只有君主坚持法度,国家才能强大。如果不能很严格地执行法律,人们 慢慢地就会轻视法律,逐渐地背叛法律。臣属对于君主的反叛是逐渐形成的,做君主的很随意,视法度为无物,结果是可想而知 的”。 因此,他强调:“英明的君主对于任何事任何人都要用法规衡量,既不能该处罚的不处罚,也不能滥用奖赏。君主执行法规 都不守信用,你还指望臣民很好地遵守法规吗?所以,要用严格的法规治理混乱、判决谬误、改正错误、整肃吏治,统一行为规 范。只有法规执行有效,国家的治理才能有效。如果君主放弃了法规而以个人意志与好恶进行管理,那也就没有什么规矩了,统 治自然会崩溃。” “君主统治主要是运用好两种权力。”韩非在上述论点的基础上
35、提出了第三条君道。 “天下治者,赏罚而已”,这恐怕是韩非最为著名的一句口头禅。有时他也会将“赏罚”这种权力称为“刑德”。他认为: 一般来说,谁拥有奖罚权力,被奖罚者就服从谁;你奖励什么,什么就会出现。赏与罚是君主驾驭臣属的两种基本方式,也是最 不能授予、最需要谨慎、最不能分割的两种权力。 他说:“君主有两种忧患值得注意:如果任用能干的人,臣属有可能凭借才能替代君主;如果随便提拔人,很多事情就会做 不好。因此,君主要抛弃按照自己好恶使用奖罚的做法,公正客观地用好赏罚两种权力。” “翦除朋党以免尾大不掉。”这是韩非不断重复的第四条君道。 用他自己的话说,“欲为其国,必伐其聚;不伐其聚,彼将聚众”。
36、也就是说,君主要管理好国家,就必须伐掉像草丛一般 的朋党。如果不及时砍伐,朋党势力就会越来越大,后果就不堪收拾! 实际上,这就是为什么两千年来君主对于势力强大集团非常警惕而实施压制的理论依据,不管是不是真的朋党,只要组织一 旦强大起来,就会有话语权,就会对政权产生致命的威胁! 究其思想根源,是君主对于身边人的不信任。 在韩非的心中,王朝要持续,就要永远不放弃戒备之心,不仅防备危险,而且要谨防对手的逐渐长大。 实际上,这种思维与西方的制度思维是一致的! 美国政治制度的建设也是建立在对人性的不信任基础上的,典型的说法来自本杰明富兰克林的可怜的理查德的年 历1758年序言。他说: 过分信任别人会毁掉
37、很多事情,因为“这个世界的事务中,人不是被信任挽救,而是被缺乏信任挽救”。 西方政治学有一句铁律般的谚语: 信任是好的,控制是更好的(Trust is good,control is better)。 韩非的说法听起来是有些太露骨了,因此也给了嫉妒他才能的李斯以诽谤的借口。李斯清楚,如果韩非得势,他就显得太无 能了。于是,他开始进谗,激起了秦王政的愤怒,把韩非投入狱中。韩非是一个思想的巨人、政治游戏的低能儿,他根本不清楚 这是怎么回事,还不断地写信要李斯帮着向秦王表忠心呢。李斯担心,这家伙一旦出狱,他不仅要下台,而且可能有欺君的灭顶 之灾,于是找了法子让韩非自杀了。等秦王政打算重新召见韩非的时
38、候,韩非已经不存在了! 当然,说韩非是法家有些过了,说他不是也难,不一定要归类。应该说,他的理论是比较实用的,观点突出,但缺乏系统 性,活的时间又短,因此未能成为大师!但是,他的理论成为历代帝王遵守的铁律,可谓无冕帝师。 如果说战国时代中能够找出关于帝王领导力的论述,韩非子的书属于其中的必读品。 刘邦与张良的南宫对话:如何让天下持续 刘邦刚刚取得天下的时候,册封了二十多个大功臣,其余的人日夜争功不息,一时搞得有关部门难以行封!刘邦郁闷,在张 良的陪伴下在洛阳南宫散步,发现很多将军东一堆、西一堆地坐在地上激烈地议论着什么。刘邦颇感奇怪,就问:“他们在议论 什么?”张良不假思索地回答:“陛下难道不
39、知道吗?他们在谋划造反哪!”刘邦吓了一跳,说:“天下刚刚安定,他们为什么 要造反呀?” 张良徐徐道来:“陛下,您以布衣的出身获得了天下,贵为天子,所封的人都是萧何、曹参等您喜欢的故旧元老,而所杀的 人都是您一直比较仇恨的人。现在,这些将军们都有军功在身,可是天下没有那么多地方可以分封,他们最担心自己不能获得封 地,同时也担心您计较他们过去的一些过失而诛杀他们,所以聚在一起商量着造反哪!” 刘邦面露忧虑之色,忙问:“那怎么办呀?” 张良说:“大家都知道的陛下平生最憎恨的人是谁?” 刘邦说:“肯定是雍齿了!这家伙很早就跟着我,常常讽刺我。我早就想杀了他,只是这小子功劳很大,我没有什么理由, 也不忍
40、心杀他。” 张良眼睛一亮:“您赶紧封雍齿为侯给大家看,他们看到雍齿这样的人都能够获封,肯定心里就踏实了!” 刘邦一听就明白了,赶紧安排了一个酒宴,现场封雍齿为什方侯,并要求丞相和御史加快定功行封的步伐。 宴会结束后,不少功臣议论纷纷:“连雍齿这么被皇帝痛恨的人都能封侯,我们就更没有问题了。” 张良的妙策道出了一条简单的原则:要想让天下持续,必须做到利益均衡,而且要让人们感受到公平,不能仅仅照顾元老故 旧,更不能根据领袖自身的好恶随意奖罚,在人心未定的情势下更是如此! 唐太宗与魏征的思维碰撞:天下安定如水与舟 如果说在历史上有一位皇帝的综合评价最高的话,大概就非唐太宗李世民莫属了:文治让贞观时期
41、成为大治之世;武功不仅 统一中原,更征服西域、北地,跨地渡海征服高丽!一生无奢侈行动,也无妄杀行为(与李建成、李元吉的斗争谈不上污点,因 为那是你死我活的斗争,他不能彻底清除二人,那二人也会将他置于死地,而且已经有了数次行动)。李世民又是一个综合管理 能力极强的人! 唯一遗憾的就是子女教育出了问题(也可能与长孙皇后的性格有关,她是一个少有的成功皇后,节俭、仁慈、不干政、很有 爱心,也会关心李世民,但是对于子女的教育可能偏软或者忽视):李治尽管继承了皇位,却将大唐江山送给了自己的老婆!大 唐江山差点永久性地葬送了。 不过,李世民能够将执政之年管理出一个贞观之治,不能不说与他和诤臣魏征的持续争论或
42、者深度交流有关!魏征作为臣子 感谢上苍给了他一个做良臣的机会,李世民也很庆幸自己得到了一面难得的“镜子”! 魏征做过李世民四大对手的臣子:李密、王世充、窦建德和李建成。要按传统的道德标准看,他已是“几姓家奴”了,比吕 布伺候的主子还多,算不上“德才兼备”了吧。他的前几任主子都未能利用魏征的智慧和能力创造历史奇迹,却阴差阳错地使他 成为李世民的诤臣!从此可见李世民的用人之深妙:用人之所长,不论其出身,也无论其履历。 如何成就一个安定持续的王朝?围绕这一主题,李世民与魏征等臣属有过数次精彩的对白。 政权管理者与被管理者的水与舟 贞观六年,唐太宗召集群臣讨论如何治国的问题,他很有感慨地说: “(朕)
43、看古之帝王,有兴有衰,犹朝之有暮。皆为蔽其耳目,不知时政得失。忠正者不言,邪谄者日进,既不见过,所以 至于灭亡。朕既在九重,不能尽见天下事,故布之卿等,以为朕之耳目。莫以天下无事,四海安宁,便不存意。” 李世民又说:“书云:可爱非君,可畏非人。天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不用,诚可畏也。” 魏征回答:“臣闻古语云:君,舟也。人,水也。水能载舟,亦能覆舟。陛下以为可畏,诚如圣旨。” 他很形象地将君主与臣民的关系定义为舟与水的关系,认为只有安定了天下的百姓,才不会掀起滔天巨浪,将帝王之船打 翻! 就在魏征“舟与水”论的基础上,中书省值班大臣张蕴古进行了发挥,提出了“故以一人治天下,不以天
44、下奉一人”的“天 下为公”论点,赢得了唐太宗的高度赞赏。 天下利益的公与私 要想做到“天下为公”,让“舟”与“水”达到和谐程度,首先就要明确利益关系,让百姓看到管理者的利益倾向。如果按 照“普天之下,莫非王土”的理论随意挥霍天下财富,如隋炀帝般,老百姓自然就知道你说的“公”是怎么回事!从长期看,愚 民政策是行不通的。因此,张蕴古向唐太宗强调“大明无偏照,至公无私亲”,令唐太宗很高兴。于是,当位高权重的房玄龄提 出,秦王府的很多旧臣对于自己的位置不如很多其他臣属而有怨言的时候,李世民没有回避这个问题,对房玄龄说: “古称至公者,盖谓平恕无私。丹朱、商均,子也,而尧、舜废之。管叔、蔡叔,兄弟也,而
45、周公诛之。故知君人者,以天 下为公,无私于物朕以天下为家,不能私于一物。唯有才行是任,岂以新旧为差!” 这些话让房玄龄很是汗颜! 君主与臣属之间的明与暗 “公私分明”、“天下为公”说来容易,做起来太难!哪个皇帝也不会直截了当地说天下完全是自己的,关键是如何体现这 些原则。唐太宗知道这些事情问房玄龄是没有答案的,于是问计于魏征:“何谓明君暗君?” 魏征用一句话作答:“兼听则明,偏听则暗!” 他接着说: “君之所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。诗云:先民有言,询于刍荛。昔唐、虞之理,辟四门,明四目, 达四聪,是以圣无不照。故共、鲧之徒,不能塞也;靖言庸回,不能惑也。秦二世则隐藏其身,捐隔疏贱而
46、偏信赵高,及天下溃 叛,不得闻也。梁武帝偏信朱异,而侯景举兵向阙,竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基,而诸贼攻城剽邑,亦不得知也。是故人君 兼听纳下,则贵臣不得壅蔽,而下情必得上通也。” 关键事务的本与末 把握关键事务是优秀管理者的一个重要品质能力,而李世民最大的一个性格特征就是善于抓住主要问题,并坚持执行到底。 他深知“民为邦本、本固邦宁”的掌权道理。如何让“本”稳定,他自有一套道理: “凡事皆须务本。国以人为本,人以衣食为本,凡营衣食以不失时为本。夫不失时者,在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动, 土木不息,而欲不夺农时,其可得乎!” 一次,他与群臣讨论前朝治理的得失,问道:“你们知道商纣、秦皇为什么
47、失掉天下?”太子少师萧瑀回答:“纣王为君不 仁,招致武王的征讨,因此失去了天下;周天子以及六国没有什么罪过,始皇用武力灭掉了他们。武王和秦皇同样是获得了天 下,但是人心向背可是完全不一样的,所以周朝持续下来,而秦国很快灭亡了!” 李世民笑道:“你只知其一,不知其二。周武王得了天下后,大修仁义;秦国获得了天下,更加崇尚谋略武力。这才是两者 为什么有不同下场的真正原因!” 魏征马上答道:“当前,天下太平,臣不认为是欣慰的!唯一令臣下感到高兴的是陛下能够居安思危!” 清康熙帝的和谐对话:融合天下各种力量 无论是从历史上看还是从演绎的历史剧看,康熙都是一个喜欢出游的皇帝。难道他真是为了体察民情才出游的
48、吗?难道他真 是想看看中原大地的旖旎风光吗? 从传统的中原文化看,清康熙帝是个有些特殊的皇帝,其先祖带领满族以武力征服了中原地区,建立了清王朝。清朝入关之 初,满汉矛盾比较突出,尤其是清兵在几个大型战役中的屠城做法和建立的民族歧视政策,使得民间潜伏着很多敌视的力量。康 熙帝登基后发现,如果继续采取满汉分离的做法,结果就是统治基础的失去,大清会成为又一个短命元朝。只有扩大统治基础, 王朝才会稳定,才可能会持续。元朝的短命教训时时浮现在他的脑海中,汉满融合才是王朝基业长青的重要途径。于是,他以华 夏正统王朝的继承者自居,下达命令: “治理天下应该以宽厚仁义为本,要尊重人性,不管是满、汉、蒙各方之人
49、,均要尊重其习俗。” 康熙帝一再强调:“满汉皆朕之臣子,职掌相同、品级有不同的,应该实现统一。” 同时,康熙帝找到了一个从精神上整合汉人的接入点:儒家文化。在南巡的时候,他一定要亲拜孔庙,而且要执学生之礼。 这不仅出乎清王朝统治集团的意料,也成为非汉族统治者的一个重大例外,当然也出乎汉臣们的意外。 高士奇等重臣提出建议:“陛下不必如此,只要前往祭拜就可以显示皇威了!” 满族大臣更是对此有异议:“这不等于我们还要向汉族臣民学习吗?” 康熙帝说:“孔子有素王之称,是百代帝王之师。朕自然执学生之礼,而且要执臣礼,行三跪九叩大礼。” 这一招完全超越了以往任何帝王最多二跪六叩的重礼习惯,当下便将中原文人以及大量的汉人从心理上征服了! 后来,其孙子乾隆帝三次赴曲阜拜孔庙更是令很多汉族皇帝们比不上了。 康熙帝可不仅仅是作秀而已,回到北京后立即要求开“博学鸿词科”,遍地网罗负有盛名的鸿儒文人,提拔了大批儒学之 士,满汉之间的文化堡垒逐渐坍塌,和谐共处成为王朝的主流。尽管之后的历代清帝始终保持着对于汉人的戒备,但自身已经完 全融入汉文化,满汉官民之间也没有多少界限,清王朝的根基逐渐扎牢。这可能就是很多反清人士打着“反清复明”的旗号很难 赢得人心的重要心理原
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