般若波罗蜜多心经的解释.pdf
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1、般若波罗蜜多心经的解释 心经 可以指摩诃般若波罗蜜多心经,是佛经 中字数最少的一部经典著作, 下面小编整理了般若波罗蜜多心经的解释,欢 迎大家阅读! 般若波罗蜜多心经的解释 般若波罗蜜多心经 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时(运用智慧观察 ) ,照见五蕴皆空 ( 了知身 心俱空 ) ,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色; 色即是空,空即是色。受 想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故 空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色香声味触法,无眼界,乃至无意 识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无 得,以无所得故,菩萨低陲,依般若波
2、罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐 怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐 三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除 一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒:即说咒曰揭谛揭谛,波罗揭谛,波 罗僧揭谛,菩提娑婆诃。 ( 白话) 中元居士 观自在菩萨,修行深般若法门,当其功行圆满之时,心中如明镜照亮,明白 地照见五蕴皆空,身心无我,本然清净。于是自觉而觉地,度化众生脱离苦海, 同登觉悟之岸。舍利子:色之表象离不开空之本质,而这本质离不开表象,它们 不是两件对立的事物。 色本来就是空,而空也就是色身的本来面目。 感受、动机、 判断的精神现
3、象与空相同, 这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子: 世间一切事物本来的性质, 皆同一不二,平常无差别,既没有产生,也没有灭失, 即无所谓污染,也便无所谓清净,既不会增长,也不会消减。所以观自在菩萨以 般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中,没有物质色身,也没有感觉、知觉、 意志、判断,没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官,也没有色、声、香、 味、 触、法等相应的感觉除去烦恼, 没有 六根 , 六境 , 六识 ,没有烦恼,也没有除去烦恼的菩提, 乃至没有生老死的十二 因缘系列,也没有涅槃没有世间一切皆苦的念头,没有世间苦及其原因的说法, 没有苦因可除的希望,没有修行而脱离苦痛的方法。
4、总之,没有般若智慧,以此 求般若便什么也不会得到。 修行般若法门由本来 无所得 的缘故,因 而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸, 证得内心无牵无挂光明坦荡的境界; 由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安,便没有世俗之人 颠倒的梦想和痴迷的欲望。 因此而最终达到涅槃。 十方三世的诸佛, 也依靠般若 智慧而达彼岸, 证得无上的脱苦之师, 是最高圆满的一切智慧, 是无与伦比的总 持法门。它能解救一切苦厄,是真法实相而不是虚假的幻相。所以,于是宣说般 若法门的总持咒,咒说:揭缔,揭缔,波罗揭缔,波罗僧揭缔,菩提萨婆呵。 中元居士讲解 般若(音波野 ) 般若是印度语,即是梵语的音译,
5、意思是大智慧,或者是妙智慧,而佛经所 讲的智慧并不是说文化知识, 科学理论之类的智慧,仍是指心说法,经中所说的, 都是使人认识心,理解心,练心,明心的正法,所以说字字不离心,离心,都没 有经书,佛离心没有法可说,佛的千经万卷,通称为心法。学佛的目的是明心, 因为人有心才能学佛,没有心用甚麼学佛?所以心为万法源,心经就是为心源而 说,所以叫心经,心经的智慧,为大智慧,妙智慧,智慧功能来源於心,心为智 慧体,心为智慧根,简称慧根。用智慧破愚迷叫法,智即是理,慧即是光,心叫 妙明紫金光,亦叫妙明心,因此,心生之慧叫慧光,也叫智慧灯。六祖云:一 灯能除千年暗,一智能波万年愚。心有欲叫迷,解迷生智慧叫觉
6、悟,迷既然解 了,法也没用了,这叫做物空心空法亦空,了无一物。 波罗密 汉语叫做 到彼岸 。甚麼叫做此岸,甚麼叫做彼岸呢?我们生活 的这个世界苦多乐少, 所以又叫做苦海,有些是人为的灾难,有些是自然的灾害, 有可以避免的,有不可抗拒的,如水火刀兵,旱涝饥谨,生老病死离别苦,贪求 之心不得等等,人若脱离苦海,登上佛所说的无上正等正觉的境界,为到彼岸, 一个学佛者,思想境界达到如如不动, 不被一切所迷,不被万境所转,心若真空, 为到彼岸。遇事著急上火,生气发愁,悲伤恐惧等等,是此岸,坦然无事,心平 气和,常乐常净,是非无动於心,是彼岸。实际上,幸福和痛苦,好与坏等,全 在一人之心,佛说万法,不过是
7、为人明心而说,法是船,觉是岸,心达明,觉至 圆,也无此岸,也无彼岸。 多 汉语叫做 定 。定,心稳如泰山,如如不动为定,非指身体的姿 势或身体动与不动而言, 万境攻心心不动为定, 心不被是非,混乱,烦恼,忧愁, 悲伤,恐惧,生死所转为定。定乃心之用,无心何言定?定,心之假名,心达真 空,无定无静,定静无非明心之法语,人的一生幸福,贫困,本属虚幻,百年之 后不过是一把骨灰,完结了人的一生,留下来的,只是幻影虚名,世人把人生看 得真实不虚之事,所以心迷在形形色色的事物之中, 不能自拔,作为一个人来讲, 社会,工作,家庭,是非,繁多复杂,万事纷纭,事过心清,心不被一切所迷为 定。 心 这里所说的心,
8、不是心脏的心,心是一身之主宰,是人的生命之本,是见闻 知觉的能源。心在人在,心去人亡,心也是天下之大本, 因为人有一颗妙明之心, 才能应物,产生意识,才能理解万物,改造万物,才能创造出一个崭新的世界。 语言文字、文化知识、科学成果、纲常伦理、 宗教等等,哪一样不是人心的产物 ? 心是大自然赋予人的一台灵机,是世界上的万机之母, 可以这样说, 世界上如果 没有人的心, 也就没有了人类社会一切。 心既然有这麼大的本领, 我们就应该了 解它到底是怎麼一回事 ?它是从何处来 ?它是怎麼样的 ?水有源,树有根,找到了 根源,才能真正明白,真正理解,心是宇宙真空所化之灵气,故谓之心灵。释迦 牟尼佛说,人的
9、心性大而无所不包,细而无所不举,天地日月,河海湖沼,一草 一木,都含在如来性海之中,心不在内,亦不在外,自身肉体亦含在心内,如电 灯本体亦含在电灯光内一样, 人的心能装下整个世界而不满。 心之光体遍於五行 六合之外,所以叫如来性海,万物之形相俱映在海水之中,人的思维到那裏,心 之光就到那裏。意念一动,万里之外,心之光当下即至。心光之速为神速,超过 物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里,即是此意。心在人身来说,也不在体 内,也不在体外, 无在无不在, 心为万灵机, 用到那儿,那儿就灵,眼、耳、鼻、 舌、身、意六种器官,六种功能,用那个,那个灵,同时用,同时灵,所以妙明 心又叫六根之性。 因为六种
10、功能都源於一心。 比如人用眼看物, 眼只是条件, 看是心看,不是眼看,就像人坐在屋内通过窗看见屋外之物,窗比作眼,室内之 人比作心,窗不能看,人能看,眼不能看,心才能看,所以才把眼睛叫心灵之 窗。人变老,心不变老。少年时代看山看水甚麼样,老年时再看山看水还是那 样,见物之心永不老,所以才说人老心不老。听的功能也是一样,是用心来 听,不是用耳来听,耳和眼一样也是条件,是人体器官之一。没有心甚麼都听不 见。比如人的心高度集中在某一事物上时,对其它事物则视而不见,听而不闻, 集中精神看书时,对电视裏演的甚麼,唱的甚麼就不清楚。不是没听见,是没动 心,心永远在听,从不停止。人睡著了也在听, 所以一叫就
11、会醒。 人的一切功能, 思维的功能,记忆的功能,录音录像的功能,放音放像的功能,以及身体各部份 的感觉功能, 都是妙明之心起的作用, 人的妙明之心和各个器官的关系,就像电 源和电器设备的关系,有电,设备就能运转,没有电,设备就只是摆设,毫无用 处。佛留下的千经万卷都说的是心,都是明理明心之路,千言万语,苦口婆心, 都是怕后人误入歧途,哪一部经书有叫后人对著佛的偶像烧香祷告?顶礼膜拜 ? 更没有说念佛的名字就能成佛,相反在金刚经 中,佛用极具明确的语言告诉后人千万不要那样做:若以色见我,以声 音求我,是人行邪道,不能见如来。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相, 即见如来。如来二字,非指释迦牟尼而言
12、,是指人人之自我之心。 知心者为自知之明, 世界上万事万物都得用理来衡量。如果念佛的名字就能 成佛,那麼请问宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字才成佛的呢?念念不离心,自 我之意念之念,即是佛因。没有心,你用甚麼去念?念佛之心即是佛。念只是降 伏意念之法,心正意念正,何须用念去降伏?人们对著自己塑造的泥塑像,烧香 磕头能解决甚麼问题 ?这不是迷信又是甚麼 ?你朝拜的那个 佛不是真佛, 跪在 地上磕头的这个才是真佛童,佛即是心,心即是佛,只有明心才能成佛,要想明 心, 必先明理,佛以悟真空妙理而成道, 理明透彻心自明, 明心者不念佛也是佛, 光念佛不明心之人是迷佛迷法,佛以慈悲为本,慈悲二字,但是以心
13、为基,慈悲 是指心说,慈悲之心,没有定在出家,烧香,念经,拜佛上,是定在人的心上, 慈悲之事,何时何地不能做 ?何人何处不能为 ?岂能局限在出家当和尚和烧香拜佛 者的清规戒律等尘法上吗?所以学佛者不要本末倒置。心经就是叫人找到自心, 认识自心,明白自心,心经不是给后人留下的语言文字,而是留下了一颗真心, 学佛者如果不认心,不炼心,不明心,佛之真传绝矣! 把语言文字当成真的,把 领会语言文字当成目的, 等於没学,真空实相,不是用语言文字能够表达出来的, 全凭自参自悟,亲自体会,只可意会,不可言传,所以说开口即是妄,落笔就是 假,经书上写不出真的来, 经书只是留给后人一张到达目的地的路线图,光看图
14、 不走路,永远也到达不了目的地,到了目的地,这张图也就没有用了,为了过河 到达彼岸,就要坐船,经书就是船,到了彼岸,船还有甚麼用呢?所以说迷时 千卷少,悟来一字多。这就是道虽近,不行不至; 事虽小,不为不成的道 理。我们学佛的也应如是看。 经 经者路也。心经,心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣旨,见性之坦 途。心是万圣之纲, 心是人人都有之大本, 认心,炼心,明心,乃心经所指之路, 是达无上正等正觉必经之路也,行路必先明路,自我之觉,明路之师也,自我之 心,人类试金宝石也,路之邪正远近,觉悟者自知也。 般若波罗密多心经 自心如如不动,心生良智良能,用自心的智慧之光,化自心之暗昧,复自性 之
15、光明,证真空之境界,出尘海,超气海,入如来圆觉海 观自在菩萨 观:心之觉,以自心照自心为观,以自明化自愚为观,以自心悟真空为观。 自在:并不是自由自在,或逍遥自在。是自心理体如如不动,不住於法,不 住於相,一无所住,自性本空为自在。起心即是妄,自性本来清净,也没有来, 也没有去,即是自在。 菩萨:菩萨是梵语,译成汉语,菩意为觉,萨意为性,人能觉悟本 性,这个人即是菩萨。 观自在菩萨,即是自心求理悟真宗,由定慧开始,悟心明觉,达明心见性的 内圣功夫,即是自心自参自悟,自性自一度,自心自明的功夫。是明心见性的第 一步,是明心见性的基础。是心行觉观,佛才把此经定名为心经。实为自心求理 悟真宗,明心见
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