北京市高三语文大阅读汇编.pdf
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1、2015 高三一模大阅读汇总 西城 穷 人 树 一 密林深处,阳光从树梢上筛落下来,投下一地斑驳。不知道什么时候,我已经脱离了同伴,进 入一个无人之境。我希望在这与世隔绝的瞬间,听到他的声音,我甚至希望看到他穿着白色长 衫的身影、飘着白色胡须的脸庞。 这是什么?土路一侧,杂乱无章的林间空地里出现了一排整齐的青草,大约有三四米长吧,高 不过 30 公分。难道,他就在这里? 我停住脚步,四下打量,没有墓碑,没有墓室,只有几束野花,那是刚刚和我擦肩而过的外国 人从附近采来的。 我只能相信,就是这里了。 我走近那一排像哨兵一样列队的青草,弯下腰,我把我的手掌按在青草附近的泥土里。我不知 道为什么要这样
2、做,或许想感受一下历史中某个时刻的温度?应该是。 同行们陆续赶到。大家按照中国民间的习俗,鞠躬。 青草下面,是19 世纪俄罗斯最杰出的作家、世界上最伟大的小说家列夫尼古拉耶维奇托尔 斯泰。 二 东翼楼是托尔斯泰最后的住所。我们看到了追求“ 平民化 ” 的托尔斯泰当年种地的农具、做鞋的 工具,还有一些简朴的生活用品。 东翼楼的门前,有一棵小树,单薄瘦弱。据说,当年来寻求托尔斯泰帮助的穷人常常在这棵树 下聚集,托尔斯泰写作之暇便在树下的长椅上同农奴们交谈,帮助他们寻求自由之路。所以, 这棵树被人命名为“ 穷人树 ” 当然,此树已非彼树,这棵树是那棵树的后代,不变的只是位 置,它的名字仍然是“ 穷人
3、树 ” 。 晚年的托尔斯泰为了摆脱荣誉和财富,曾经称自己为T尼古拉耶夫我不知道这个名字的 含意,而此时,我突发奇想,也许,这个名字的含意就是“ 穷人树 ” 。 在东翼楼里,我们幸运地听到了托尔斯泰讲课。那是从一个半世纪以前留下的一台留声机里复 制下来的。翻译告诉我们,内容都是托尔斯泰晚年勉励孩子的话:快乐生活,学习知识,做有 用的人。 三 1910 年 10 月 28 日清晨,托尔斯泰庄园仍然沉浸在睡梦之中。托尔斯泰蹑手蹑脚下楼,拎上简 单的行装,和他的私人医生一起,消失在夜空之中。在火车站,他潦草地给妻子写了 一封信: “ 我做了我这个年龄的老人通常做的,我离开了这种世俗的生活,为了在孤独和
4、平静中 度过我的有生之日。” 但世界不允许“ 它的 ” 托尔斯泰属于自己,属于他本身的、省察的意志。普通百姓也不能容忍托 尔斯泰离开他们,抛弃他们。对于托尔斯泰行为的阻止,可以说是全民皆兵,声势浩大。 茨威格说,是上帝及时地派来了增援部队 死神将托尔斯泰从人间的包围中解脱出来,让他 回到他想达到的理想境地 在逃亡途中他罹患感冒,在11 月 4 日夜里,这棵苍老的“ 穷人树 ” 又一次振作起来并呻吟道:“ 农民,农民究竟怎样生活?” 11 月 7 日,比所有人都更明白地看过这个世界的眼睛熄灭了。托尔斯泰最后说的话是,人类所 有的哲学只有一句话爱与和平。 从东翼楼到墓地,直线距离应该有一公里以上。
5、托尔斯泰下葬那天,他生前的同盟者、受惠者、 崇拜者、反对者、政府的工作者从四面八方赶来。以东翼楼门口的“ 穷人树 ” 为起点,托尔 斯泰的遗体由几千人用双手托着,接力传递,送到了墓地。今天我们已无从看到那种朝圣般的 场景,但我们的内心依然能够感受到在那一段时空里凝聚的情感。 四 一张似乎是托尔斯泰留在人间最完整形象的画像:白须如瀑、身着白色长衫的矮个子老人,赤 裸双脚,立在土地上,他的双手插在腹前的腰带里,长衫的口袋里沉甸甸地装着一本红色封面 的书本,露出一角 应该是圣经 ,晚年的托尔斯泰主张让灵魂主宰肉体,使自己走向道德 完善。 茨威格在描绘托尔斯泰外貌时说:“ 从这个人身上看不出有任何精神
6、的东西混在人群里找都 找不出来。 ” 因为脸的平庸,就突显出眼睛,高尔基的描写最为经典:“ 托尔斯泰这双眼睛里有 一百只眼珠。 ” 凡是从这双眼睛面前经过的一切、哪怕极其微小的事物,还有假象,无不为 其洞悉。 它们像 X 光一样透视着社会和人间的奥秘,就是这双眼睛日积月累的观察,建筑了复 活 战争与和平 安娜卡列尼娜 。 正因为拥有这双眼睛,所以托尔斯泰能够拥有常人不能拥有的东西,那就是对于人的意义、人 的生活、人的尊严的理解,还有社会的诸多问题,关于等级的形成,亲情、爱情、伦理道德等 等 正是因为他拥有深邃的思想,所以他肯定缺少一样东西,那就是属于他自己的那一份幸 福。 五 站在托尔斯泰庄园
7、门口不足百米的“ 小街 ” 上,打量庄园内外,我突然想,俄罗斯人真是太缺乏 商业头脑了,像托尔斯泰这样重量级大作家的故居,是几近天赐的旅游资源。如果 我按照 中国人的习惯思维推论 可以把这里打造成为一个旅游重镇,从而带动当地的经济。他们居 然就让它荒废着,依然只是一个古老破旧的村庄。 听了我的想法, 翻译沉思了一会儿对我们说,俄罗斯人的理念是尽可能地保持名胜古迹的生态。 如果不是政府严格控制,各国人,尤其是中国人,早就在这里投资了。 哦,我说。我只说了一个字,就不再说话了。因为,我所想到的,正是托尔斯泰当年极力逃离 的。我为我一刹那的念头感到惭愧。 傍晚,我们离开了托尔斯泰庄园。夕阳西下,冈峦
8、起伏,奥卡河碧波荡漾,在我们的视野里蜿 蜒延伸,直到汇入落日余晖,水天一色。我的心中涌动着那首淳朴的歌谣,那杂树丛生的墓地 和那像哨兵一样列队的青草,在眼前挥之不去。 (取材于徐贵祥穷人树,有删改) 18下列对文章的理解,不正确的一项是(3 分) A第一部分中先后用“ 难道,他就在这里” 和 “ 我只能相信,就是这里了” ,表明自己由惊疑到不 得不相信的心理过程。 B第三部分中写人们对托尔斯泰出走的阻止,意在表明托尔斯泰不应该属于自己,不应该为 自己的平静而抛弃他的人民。 C第四部分中引用茨威格和高尔基对托尔斯泰的描述,从不同侧面突显出托尔斯泰善于观察 并能够看透事物本质的特点。 D全文通过对
9、作者在托尔斯泰庄园所见、所思、所感的叙写,表达了对托尔斯泰的敬慕,其 中蕴含着对生命意义的思考。 19文章第五部分中说:“ 我为我一刹那的念头感到惭愧。” 如何理解这句话的含意?(6 分) 20文中两次提到“ 像哨兵一样列队的青草” ,这有什么作用?(6 分) 21对托尔斯泰来说,“ 穷人树 ” 具有特殊意义。作者认为“T 尼古拉耶夫” 的含意也许就是“ 穷 人树 ” 。根据文意分条概括作者如此猜想的原因。(6 分) 海淀 纸上思量 把一张六尺宣纸徐徐展开,铺在宽大的案上。两边用厚重的镇纸压住,纸面一下子就平整起 来。我的心情也随之渐渐平静,眼前宛若出现一片素淡的旷野、一片晴朗的天幕、一片水波
10、不 兴的宽阔河面。 真的要下笔,我反而谨慎了。对如此精良的雪一般的宣纸我一直心存郑重。有好几次,柔软 的羊毫在砚边濡染了润泽的墨汁,我提了起来,踌躇再三,还是把笔搁下了,那个时刻似乎还 未到来。 通常我不是这样。平时用廉价的宣纸练字,废纸千万,每一张都在线条的纵横交错中默契淋 漓,写到密不容针方才放弃。无数的廉价宣纸训练出了一个人的胆量,还有手上准确精到的技 巧。那些附庸风雅的人,他们对于宣纸轻慢、漠视的眼神,我是一直【耿耿于怀】的。上乘(ch ng)的宣纸,遭逢了没有技巧储备、没有性情濡养的拙(zhu)劣书手。他们不管不顾,一笔 下去,肯定不行,揉搓丢弃;再来一张,还是不行。结局是可望而知的
11、。这种人永远都无法成 为严格意义上的书法家,他们不惜纸,更不善用纸,只是以蹂躏糟蹋纸为快意。 少年学书,成年以后把笔挥毫成为我的专业,更成为精神上的倚重。我经常把自己关在书房 内,把玩古帖,独自书写。书法给予我的快乐就是这种独立性,可以避免受人牵绊(p n) ,也 不必迁就他人,享受孤独之趣,因此才得笔无凝滞、圆融无痕。琴师抚琴与书法家动笔极为相 似。白居易在夜琴中说:“ 自弄还自罢,亦不要人听。” 正是在自弄自罢中,深入自己的精 神世界,忘怀俗事,不知今夕何夕,今世何世。抚琴和挥毫都有一种萧疏感,他们甚至【相辅 相成】 。秋风黄叶, 林壑清肃, 这边琴师弹的是 渔樵问答平沙落雁 ,清逸的琴声
12、汨汨而出, 冲和疏淡。那边的书家静听中凝神绝虑,墨香氤氲,填词抒怀,笔底清旷飘逸。秋色点染,琴 音笔调都附着了萧疏淡远的韵味。琴声随风而逝,而形于纸上的晕化之痕,却可以留存下来, 成为一次雅集的印迹。 少年时我曾想改学绘画,色泽斑斓的画面,那么富贵、冶艳,整个世界就像浸在缤纷的春光 里。人进中年,浮艳心思已渐消遁,对于色调的喜爱也重新规划分野。一个人不可能长期面对 喧闹的视觉对象,就像我们不敢长久仰望炽热的骄阳。而皎洁的月光,它的澹泊之色,让人可 以长久注目,感受到它的亲和与抚慰。相比于泥金、泥银、大红镶嵌龙凤纹路的宣纸,我更喜 欢素洁如雪的玉版宣,它驱逐了富贵、妖娆的气息,显得孤寂、清寒。
13、一个喜好在白宣纸上驰骋的人,他的目光是平静安详的。素净洁白的纸,冰冷细腻的砚,竹 木与毛羽制成的笔,汲日月精华的松枝烧制成的墨,都是纯朴之物。书法家以此为己所用,天 长日久,也如这些自然之物,质朴浑成。 西晋时期人们争相传抄左思的三都赋,以致纸价上涨,留下了“ 洛阳纸贵 ” 的佳话。那是一 个欢欣鼓舞令人感动的场面,人人以笔墨相见,在宣纸上寄寓情怀。那是一个生活节奏徐缓的 时代,是一个在纸面上刻画性灵的时代。宣纸的使用率达到极致的时候,城市安静下来,人人 行止优雅,他们在一点一划的讲究中,心性被磨洗得从容安闲。而在物品包装越来越华丽、文 化作秀现象【层出不穷】的现在,古雅素净的宣纸日渐陌生,朴
14、实无华的笔墨淡出人们的生活, 我们又该以怎样的方式来逼近心灵的深处。 爱纸惜纸,算起来也是我四十岁以后的事。“ 惜墨如金 ” ,也就是惜纸如金,每一次下笔都像 是举办一个庄重的仪式。书写之前,研墨以使心静,焚香以使室清,沐浴更衣以使神清气爽。 此时,下笔的氛围形成,自然笔随心动。那些“ 书法表演 ” ,是今人恶作。应景而表演,笔在手 中,动作很大,口中有声,这是很不敬畏的。书法本是寂寞之道,运用在人声鼎沸的娱乐场景 里,博人一粲,“ 表演者 ” 毫无矜持,随便而轻率,内心不复清静。现如今,还有多少人在效古 人之行,恪守笔墨之道呢? 提按快慢, 纵敛卷舒, 纸上的动作都是一些怀旧的影子,我的内心
15、还停留在对古雅的喜好上。 我喜欢收藏各式各样淡雅的信笺(ji n) 。白色的笺上,浅浅地浮动着异兽、云水、钟鼎、瓦当 的纹路,逗引我书写。在各类书写中,写信札最没有负担,笔提起来,文思涌出,于是疾疾向 前。文词错了,就圈起来,或者涂抹一下,只求一个随意。若把信写得笔笔不爽,在我看来已 失天趣。今天,人们爱发电子邮件,用笔墨写信的人越来越少,许多精美的宣纸信笺,搁在柜 台上【无声无臭】 ,渐渐蒙上了尘泥。 又是一个夜晚来临,春日将过,初夏将至,空气中弥漫着滋润清新的气息。我照例在案上铺 开一张白宣,书房似乎一下子亮堂许多,四周岑寂了下去。我等待着即将到来的心动时刻。 (取材于朱以撒同名散文) 1
16、9.文中加点字的字形和注音都不正确的一项是(2 分) A.濡染上乘( ch ng)B.凝滞拙( zhu)劣 C.斑斓牵绊( p n)D.安详信笺( ji n) 20.下列词语中的“ 爽” 与第段 “ 笔笔不爽 ” 之“ 爽” 意义相同的一项是(3 分) A.爽约B.直爽C.神清气爽D.屡试不爽 21.文中【】内的成语,运用不恰当的一项是( 3 分) A.耿耿于怀B.相辅相成C.层出不穷D.无声无臭 22.下列文章的理解,不正确的一项是(3 分) A.开篇所写作者的想象,既折射出他的心境,又暗示了他追求的精神境界。 B.作者认为笔墨纸砚自然纯朴,可以潜移默化地影响书法家的心性、气质。 C.作者的
17、内心停留在对古雅之物的怀旧上,所以对今人不恪守笔墨之道心怀不满。 D.文章的开头和结尾都营造了宁静的氛围,表现出作者对书法创作的庄重的态度。 23.在文中第段,作者为什么要着意描写琴师抚琴?请简要作答。(4 分) 24.作者的 “ 纸上思量 ” 包含着他对书法艺术的人士思考和情感态度,请结合文章内容加以分析。 (6 分) 东城 朝阳 燕台何处 自从迁居北京朝阳门外的金台路,脑际常常浮起一个疑问:这金台路的名字因何而起?难道这 一带果真是两千多年前燕台的遗址吗?一位同住在此处的同志写文章,每每在稿末注上“ 年 月于京郊黄金台” 字样。我曾问他是否考证过,他笑而不答。恐怕他亦未必掌握确凿证据,“
18、假 作真时真亦假,无为有处有还无” ,大约也是寄托一点向往之意吧。 想那燕台两千余年前初起时,至多不过是一座黄土垒成的土丘,上面有点砖木结构的简单亭台 而已。燕昭王置千金于台上,接待当时的一位高级知识分子郭隗,这件事连同郭隗以讽喻形式 讲的那个用重金收买骏马尸骨的传说,甲了两千余年,燕台也被后世诗人美称为“ 黄金台 ” 了。 黄金台的政治价值远远超过了它的实际使用价值。在漫长的旧时代,它曾使多少读书人艳羡过, 咏叹过,做过无数回美梦;也曾使多少不得志的文人墨客感慨过,哀伤过,发泄过满腹牢骚。 唐初陈子昂登幽州古台,是否就是这座燕台呢?诗人没有留下说明,不得而知。但那“ 念天地之 悠悠,独怆然而
19、涕下” 的千古名句,确是表达了多少苍凉沉郁的情怀。 以“ 燕台 ” 或“ 黄金台 ” 入诗,从唐宋直到明清,俯拾皆是,不可胜计,大都乙了怀千里马之 才而不遇、 渴望有燕昭王式的明君而不得的心境。元代贡师泰曾愤愤地写道:“ 黄金买贵满长安, 惆怅英雄布衣老。” 明代袁中郎在诗中质问:“ 十载筑台亲礼士,如何止得一人贤?” 张明弼更是 愁苦地低吟:“ 于今最贱纵横士,莫倚荒台发浩歌。” 数来数去,直到中华人民共和国成立以前 的茫茫青史上,筑黄金台以延国士、置重金以收骏骨的事例,似乎的确“ 前不见古人,后不见来 者” 。封建时代的知识分子,怀念燕台的故事,期望在盛明之世常能出现招揽人才的黄金台,自
20、然成为 “ 人同此心,心同此理” 的愿望。 “ 人以国士待我,我必以国士报之” ,有没有千金,是在 其次的。 然而从古至今,谁也不曾确切地指明燕台的准确位置。史记资治通鉴上都只说燕昭王“ 置 宫” ,未言 “ 筑台 ” ,后汉孔融才开始提出“ 筑台以延郭隗” 。南朝任昉的述异记说燕台在易县 东南, 水经注 却有 “ 固安县有黄金台遗址” 一说。 元代以后, 许多志书都认定燕台在北京郊区。 元末熊自得所著 析津志,是目前发现的最早记述北京地区历史的专门志书。熊自得曾经当过 大都路儒学提举和崇文监丞,在北京作过实地丙,他的记载自然可靠得多。 析津志中说 燕台 “ 在南城奉先坊元福寺内” ,但接着又
21、说此台乃后人设置,“ 以惑于刚者,不过慕名而已。” 明代刘侗、 于奕正编著的 帝京景物略 跟他的看法相同, 虽然列黄金台的地点比较详细,说“ 今 易州、 易水边二黄金台,都城朝阳门外东南又一黄金台,三黄金台, 岿然皆土阜 ” ,但也以为 “ 黄 金台,后人拟名也;其地,后人拟地也” 。本来,史书上只简略地记载燕昭王筑台置金,后人无 从详加考证,慕名附会,以讹传讹,也是在情理之中。诗人文士们托物起兴,抒发点感慨,都 当不得真的。 到明代以后,北京城规模日渐(hu hn),“ 京师八景 ” 中才有了 “ 金台夕照 ” 这一景,乾 隆皇帝还题了碑。据说解放初期,朝阳门外某工厂施工时,曾经挖到这块碑石
22、,似乎可以坐实 了黄金台的下落。然而, 各地的 “ 八景 ”“十景 ” 之中, 大抵总有 “ 夕照 ”“落日 ” 之类的名目 充数。京东自来是迤逦平原,一马平川,并无崇山峻岭,登上一座土丘看落日,未必就比其它 地方更美,恐怕还不及另一景“ 蓟门烟树 ” 来得有诗意。想当日土阜之上,无非也是供人吊古感 今、借酒浇愁罢了。 有些名胜古迹,是无须去认真寻根究底加以考证的。我们何必去寻查燕台究竟在何处呢?让它 伴随着美好的传说,长留在人们的想象和向往中,岂不更好?在北京朝阳门外也好,在南城某 一座废寺也好,在固安县也好,在易水东南十八里也好,都无伤大雅。反正历史上曾经有那么 一位比较开明的君主,为了招
23、聘能够安邦治国的良才,特为修筑那么一座土台,上置重金,以 接待天下士,这就很足以发人(xis)了。 每天漫步金台路,想起黄金台,总不免要神思荡漾。我们的历史悠远而且丰富,有置千金以延 国士的黄金台,也有一言丧身、株连九族的文字狱。“ 以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得 失。 ” 这两种历史现象对我们今天都有借鉴和警戒的好处。想到此,我真想向北京市园林部门提 一条建议:不妨在金台路附近的朝阳公园或团结湖公园的假山上,将那块乾隆所题“ 金台夕照 ” 碑石重竖起来,旁边加个说明牌,介绍一下原委。如果再选几首吟咏燕台的诗词题写在周围, 就更能增添(y n zh)了。 自然,这类区区小事,可能有人讥为
24、复古而嗤之以鼻。我却以为,为了继承和恢复历史古城的 传统,为首都再增加些文化气息,同时也为了纪念古代燕京文明的开拓者,也许还是值得的, 对今人和后人,都会有启迪作用的。在燕台碑石下领略着夕阳余晖,人们从古代读书人空怀报 国之心的感慨,想到今天知识分子们有可以大展宏图、纵横驰骋的广阔天地,想到他们那比黄 金贵重不知多少倍的爱国丹心,将会感受到与旧时代诗人文士们完全迥异的欣喜之情,也许会 想起朱自清先生晚年书以自勉的两句诗:“ 但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏。” 可能还有些有识之士,会联想到正确对待知识分子、认真贯彻党的知识分子政策,想想中国知 识分子的贡献、成就、功绩,关怀他们的现状,也想想这方
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