牡丹亭中情理思考研究.docx
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1、第 1 页 牡丹亭中情理思考研究 特征码 SeJkVoswGKInwySjgbnq 内容提要:明代爱情传奇表现出“情”与“理”由冲突到融合 的过程。本文拟由牡丹亭中人物所表现出扬“情” 、扬“理” 的变化、剧作家的自述及情节表现模式对“情”表达过程中的 耗散,讨论牡丹亭乃至晚明爱情传奇所表现出的“情”与 “理”决裂之际,又回归于“理”的秩序中的原因,并由此看 出汤显祖的精神指向。 关键词:牡丹亭 ;情;理 明代“情”与“理”的冲突一度很激烈。自从朱熹把“情” 与“理”尖锐地对立起来以后(天理存则人欲亡,人欲胜则天 理灭) , “理”便借助于政权力量,构建起一个秩序森严的“理” 的世界来统摄宇宙
2、和人世,从而拥有了至尊无上的权威,对人 们进行全面压制和禁锢。至明中叶,有志之士不堪其重压,勇 第 2 页 敢地在这黑重的厚幕上扯开了一道裂缝,放进一阵新鲜的空气, 顿时社会上鼓荡起一股强劲的风暴,冲荡着那令人窒息的气闷。 晚明爱情传奇便烛照出当时的风云激荡,显示出人们对个 性自由的呼唤、对作为一个人的感性欲望的渴求、对“情”的 热烈礼赞和高扬:“情”对”理”的世界产生了猛烈的冲击。 但“情”那奔突的耀眼的火焰没有持续多久,没有烧毁那个 “理”的厚幕。而是渐渐地收敛了它的光芒和热量,回缩在那 个未被情的火焰烧毁的“理”的厚幕中,从而取得了与“理” 的妥协,达成了“情”与“理”的和谐。明中后叶那
3、次一时声 势浩大的狂飙思潮最终以复归封建意识而终结,只促成了封建 文化结构本身的自我调整。 汤显祖的牡丹亭就典型地履践着这一轮回。 一 明代程朱理学弥漫嚣张,时风浸染,戏曲的风化味极为浓 重, “三纲五常”的陈腐说教俯仰皆是。只要读一读五伦全备 记 、 香囊记 、 义侠记等剧作,就不难发现,当时的传奇 作家对负载着封建伦理的理想人格典范的啧啧称赏和竭力摹画, 第 3 页 已走到了绝境,那几乎是封建伦理道德的理念图解和化妆表演。 这种恶浊之气当时就遭到人们的反感,所以当有“异端” 横出之时,那股静默于水底的潜流便掀起了惊涛骇浪,形成了 一股声势浩大的思想解放潮流。人们的观念也出现了前所未有 的突
4、进:把人从神圣的伦理规范和枯燥的理学观念中拉出来, 使其置身于鲜活的现实世俗生活中,体味、思索世俗人情和感 性欲望的合理意义,充分肯定也积极追求世俗的生活、独立的 个体和自由的个性。李贽就公开宣称:“成佛征圣,惟在明心。 本心若明,虽一日受千金不为贪,一夜御十女不为淫。 ” (明周 应宾识小编引李贽语)这是对当时神圣的理学思想的“亵渎” ,对陈旧的、日渐衰亡的、但为当时习惯所崇奉的秩序的叛逆。 这类赤裸裸的人性论主张,对封建传统文化思想产生了猛烈冲 击。新思想的曙光激发着人们的热情和对美好理想的憧憬与追 求,因此,伴随着对个性解放的鼓吹,在戏曲创作中也出现了 一股浪漫思潮:高张“情”帜,打破传
5、统,反抗秩序,表现出 “情”对“理”的反抗。争取自由爱情的斗争是个性解放的第 一阵春风。汤显祖的牡丹亭就以火一般的热情描写了杜丽 娘对自由个性矢志不移的追寻,出生入死,撼人心魄,宣扬真 情的神圣和超越生死的力量,典型地高扬起鼓荡于这阵春风中 的一面旗帜,表现出“情”对“理”的挑战和反抗。 第 4 页 作为“至情”化身的杜丽娘为了追求美好而纯真的爱情, 乞乞以求,一往而深,至出生入死,起死又回生。这一异乎寻 常的人生经历,充分展示了对人的感性情欲、自我生命的追求, 以及“至情”那超越生死的奔突力量,其表征是对“理”的冲 突、反叛。这种追求力量与那“理”的严整秩序是格格不入的。 它深刻地展示了爱情
6、作为人的自然本性与束缚人们身心的封建 伦理道德观念的冲突,即“情”与“理”的冲突。杜丽娘的冲 突对象实质上是“理”所构建的严整社会秩序,是沉淀于社会 心理深层的牢固传统意识。应予注意的是,这种“情”与“理” 的严重对立、冲突, 牡丹亭没有在现实人世中予以展现,而 是把它放置于一个超越现实人世的怪诞幻境中进行展现,即所 谓“梦其人即病,病即弥连,至手画形容,传于世而后死。死 三年矣,复能溟莫中求得其所梦者而生”1(牡丹亭记题词 )。就在这个异乎寻常的过程中展现了“情”与“理”的对立冲 突和杜丽娘追求理想的全部“至情”力量。 也正是因为杜丽娘的这种“至情”没有在现实环境中与“理” 进行至深至烈的冲
7、突,所以“至情”的呼号一旦从理想的幻境 中返回现实人生,就显出手足无措的彷徨与迷惘,最后那于现 实中铸造就的根深蒂固的“理”的意念重又于内心深处泛起: 第 5 页 旦姑姑,奴家死去三年。为钟情一点,幽契重生。数日 之间,稍觉精神旺相。 净好了,秀才三回五次,央俺成亲哩。 旦姑姑,这事还早。扬州问过了老相公、老夫人,请个媒人 方好。 生姐姐,俺地窟里扶卿做玉真。 旦重生胜过父母亲。 生便好今宵成配偶。 旦懵腾还自少精神。 净起前说精神旺相,则瞒著秀才。 旦秀才可记的古书云:“必待父母之命,媒妁之言。 ” 第 6 页 生日前虽不是钻穴相窥,早则钻坟而入了。小姐今日又会起 书来。 旦秀才,比前不同。
8、前夕鬼也,今日人也。鬼可虚情,人须 实礼。1(第 36 出“婚走”) 为追求理想而冲击“理”的秩序的杜丽娘,在此却明确地维护 起那个秩序了。丽娘的行动在幻境与现实两间的反差表现,让 我们看到在她反叛行动中脖颈上那隐约晃动的枷锁和前行身影 中的拘泥步态。丽娘虽然拥有冲破一切的“至情”力量,最终 还是想争取父母对她的婚姻的承认,并鼓励柳梦梅去获取功名 富贵,以争得社会规范的支持与承认。此时,那经过了多少努 力和追求才获得清醒认识的“情”已彻底地向“理”屈服、回 归了。所谓“鬼可虚情,人须实礼” ,正反映出杜丽娘的“至情” 在现实面前的无奈和气馁。可见,丽娘自身的追求和完善是被 圈定在封建秩序所允许
9、的范围内的;她在肯定主体自身的追求 和完善的同时,也求助于“理”所构建的社会功能和规范,还 未能完全摆脱那个社会所信奉的正统观念和礼义规范。 而且, “鬼可虚情,人须实礼”也反映出杜丽娘面对现实时 对自己的“情”的不安。她努力寻找现实秩序规范对其感情的 支持,并为此而努力踏上那个社会中一个闺阁女子习惯、稳妥 第 7 页 而又安全的道路,如此才能让自己感到心安理得。于是乎,柳、 杜的婚姻落入了“奉旨完婚”的熟烂窠臼;个性自由的追求步 入了“六宫宣有你朝拜,五花诰封你非分外”1(第 39 出“如 杭”)的旧途。这种大团圆的情节模式与杜丽娘的人性觉醒及反 传统、反模式的爱情追求是极不谐调的。传统的情
10、节模式、大 套路始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于享, 大小登科,一家团圆是与守规范、喜模式的风气相适应的, 也为当时众多作家所喜用。这是同讲究规范、严守法则的传统 艺术思维方式密切相关的。 中国古典文艺中的赋、诗、词、曲无不有谨严的结构形式,作 家只能在这些规范中发挥自己的主观能动性。这种艺术思维方 式根源于传统的儒家思想。儒家思想追求社会关系的秩序化和 人伦关系的规范化,思想统一,和而不争,才能有利于巩固政 治。审美意识上则倾向于中和之美。理学所构建的等级森严的 秩序,也极为关心封建伦常秩序、等级体制的实现2 (宋明 理学片论)。这种大团圆的情节窠臼客观上间接地表现出对 “理”所
11、建构的等级森严秩序的维护。所以,尽管杜丽娘的 “至情”锋芒毕露,含茹着激情,却并未超出传统的伦理秩序, 以及对这种秩序间接的维护形式。这种“至情” 与规范的格格 不入反映出情的冲击在面对现实秩序时的无奈、迷惘,反映出 杜丽娘挣脱传统束缚而终又回落于束缚之中的必然心灵轨迹。 第 8 页 “情”的张扬是自由和个性的象征,是充满生命力的、积 极的,它强调的是狂飙突进,对秩序的冲击和迸毁。这种情的 激扬、狂放与过分的规范森严、整饬一致是不相宜的。自由、 热烈、奔放的情的抒发与表现在考虑如何融进严整的表现方式 时必然会削弱它的热度和冲击力,所以把这种激荡纳入平稳严 整的情节结构模式,就在尖锐对抗冲击中形
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