皇家戏剧艺术论文.docx
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1、第 1 页 皇家戏剧艺术论文 特征码 odRGWoOEIBRaRxbVmXMg 内容提要:宫廷戏剧与民间戏剧、文人戏剧是构成中国戏剧的 三大支柱,而宫廷戏剧最典型的代表是以皇室成员朱有燉为首 创作的皇家戏剧,其突出特点是注意吸收其他表演艺术的长处, 形成了独特的具有皇家气派的舞台艺术。本文将以朱有燉杂剧 为蓝本,分别从歌舞、民间说唱、俗曲、傩戏、院本的表演艺 术的穿插,具体分析皇家戏剧的舞台艺术以及“过锦”手法的 运用。 关键词:朱有燉杂剧 皇家戏剧 舞台艺术 过锦 王芷章在清平署志略引论中把中国古乐分为“庙堂之乐” 、 “雅士之乐” 、 “民间之乐”三类,按此也可把中国戏剧分为 “宫廷戏剧”
2、 、 “文人戏剧”和“民间戏剧”三类。宫廷戏剧是 为宫廷统治者服务,拥有得天独厚的资源,其突出特点就是宫 廷戏剧的活动都具有严整的礼乐规范和严格的表演仪秩;演出 第 2 页 的内容大多为歌功颂德,祝寿祝福之作;讲究娱乐性与可观性。 苏轼的坤成节集英殿纯宴教坊词致语口号详细地记载了当 时杂剧演出的仪式表演情况: 教坊致语:- 中和化育万寿排场 口号:- 勾合曲:- 勾小儿队:- 队名:- 问小儿队:- 小儿致语:- 勾杂剧:- 放小儿队:- 勾女童队:- 队名:- 问女童队:- 女童致语:- 勾杂剧:- 放女童队:- 宋史乐志十七记载皇帝寿诞宴会的伎艺演出情况: 每春秋圣节三大宴: 其第一,皇帝
3、升坐,宰相进酒- 第 3 页 第四,百戏皆作- 第六,乐工致辞,维以诗一章,谓之口号- 第七,合奏大曲- 第九,小儿队舞- 第十,杂剧罢,皇帝起更衣- 第十四,女弟子队舞- 第十五,杂剧- 第十七,奏鼓吹曲,或用法曲- 第十九,用角,宴毕-1 正史记载的宫廷庆典演出资料,可以直接反映北宋时期的杂剧 演出的仪式性。宫廷杂剧讲究礼乐规范、表演仪秩,体现了宫 廷文化的特征。 宫廷杂剧在演出的内容上,据周密武林旧事卷一“圣节” 条“天圣基节排当乐次” ,吴师贤等人做君圣臣贤爨 ,周朝 清等人做三京下书 ,何宴喜等做杨饭 ,又周密武林旧 事卷八“皇后归谒家庙”条, “时和等做尧舜禹汤 ”, “吴 国宝等
4、做年年好 。 ”2从剧名来看,这些都是一些颂扬皇帝 和皇后的杂剧。 宫廷杂剧在娱乐性上大多继承了前代俳优戏谐讽刺传统。周密 齐东野语:“宣和间,徽宗与蔡攸辈在禁中自为优戏。上 作参军,趋出。攸戏曰:陛下好个神宗皇帝!上以杖鞭之 曰:你也好个司马丞相! ”3又同书记载:“宣和中,童 第 4 页 贯用兵燕蓟,败而窜。一日内宴教坊进伎,为三婢,首饰皆不 同。其一当额为髻,曰:蔡太师家人也。 其二髻偏坠,曰: 郑太宰家人也。 又一人满头为髻如小儿,曰:童大王家人 也。 问其故。蔡氏者曰:太师觐清光,此名朝天髻。 郑氏 者曰:吾太宰奉祠就第,此懒梳髻。 至童氏者,曰:大王 方用兵,此三十六髻也。 ”明人
5、姚旅露书卷 13 记载了一则 元宫演剧的掌故:“元大内杂剧,许讥诮为謔。尝演吕蒙正 , 长者买瓜,卖瓜者曰:一两。 长者曰:安得十倍其值? 卖瓜者曰:税钱重。十里一税,宁能不如此!及蒙正来, 卖瓜者语如前。蒙正曰:吾穷人,买不起。 指旁南瓜曰: 买黄的罢。 卖者怒曰:黄的也要钱。 时上觉规己,落其 两齿。 ”这里所记载的显然是在该剧演出过程中规定剧情之外加 入的一个借题发挥的御前科诨。从中亦可以看出元宫演剧与唐 宋以来宫廷戏剧活动在寓谲谏于戏谑等方面还是一脉相承的。 明代职掌内廷演剧的机构钟鼓司,除继承前代戏剧活动外,还 有一项特殊的戏剧活动,即“打稻戏” 。据酌中志的记载: “钟鼓司-西内秋
6、收之时,有打稻之戏,圣驾幸旋磨台、 无逸殿等处。钟鼓司扮农夫鑉妇及田畯官吏征租交纳词讼等事, 内官监等衙门伺侯合用器具,亦祖宗使知稼穑艰难之美意也。 ” 4戏剧艺术发展到明代,已经相当成熟了。然而作为明代宫廷 一项重要戏剧活动的“打稻戏”却并不在乎其艺术性,内容简 单,形式朴拙,它更重视的是通过装扮各种与农业生产管理相 第 5 页 关的事项,使位居深宫的帝王后妃们“知稼穑艰难” ,即寓农事 之教于戏剧扮演之中。据臧晋叔元曲选序及也是 园旧藏赵琦美抄校脉望馆古今杂剧所反映的关于明代“内 府本”的信息,有相当数量的元杂剧为明代宫廷戏剧所用,象 王实甫的吕蒙正风雪破窑记 、马致远的马丹阳三度任风子
7、、关汉卿的望江亭 、 陈母教子 、 哭存孝等大量的元杂 剧作品在明代都有“内府本” 。也就是说这些作品都在明代宫廷 里演出过。 至清代戏剧活动更加频繁, “每诞生之辰,辄思莱衣之舞,亦为 人子所宜为者;于是广征百戏,用备承应,并招集各省伶人来 京奏演。 ”5清代宫廷演剧达到了空前的规模:“中外臣僚, 纷集京师,举行大庆,自西华门至西直门外高亮桥,十余里中, 各有分地,张设灯彩,结撰楼阁,天街本广阔,两旁遂不见市 廛。锦绣山河,金银宫阙,剪彩为花,铺锦为屋,九华之灯, 七宝之座,丹碧相映,不可名状。每数十步间一戏台,南腔北 调,侲童妙伎,歌扇舞衫,后部未竭,前部已迎,左顾方惊, 右盼复眩,游者如
8、入蓬莱仙岛,在琼楼玉宇中,听霓裳曲观羽 衣舞也。 ”6 清代宫廷所演戏剧, “虽亦出于元明人之作者, 但亦化雅为俗,改繁为简,而大部则出无名氏之手,真写民间 之色彩,自应于此求之。 ” 7实际上以上这些宫廷戏剧,除文 人剧就是教坊伶官的杂剧作品,只能算作在宫廷里演出的杂剧, 称宫廷演剧更为恰当,真正称得上宫廷戏剧的应是明初几个皇 第 6 页 室成员的杂剧作品,他们的杂剧作品代表了宫廷戏剧的典型, 是真正的皇家戏剧,其最突出的特点是重视舞台演出,非常追 求舞台艺术,最有代表性的就是周宪王朱有燉的杂剧作品。 作为藩王的朱有燉,在其戏剧结构上,不靠巧合误会来组织情 节结构,而是追求热闹喜庆的排场形式
9、,宏伟华丽的情节场面, 轻松滑稽的小戏穿插,讲究花团锦簇,反映了其独特的审美情 趣和艺术追求。他所作的杂剧不仅在宫廷传布搬演,8也在民 间广为传唱,9可见其剧作有较好的舞台演出效果,受到了各 阶层的喜爱与欢迎。这与朱有燉杂剧吸收其他表演艺术的长处, 形成自己独特的具有皇家气派的舞台艺术密不可分。以下我们 将以朱有燉杂剧为例,分别从歌舞、民间说唱、俗曲、傩戏、 院本的表演艺术的穿插,具体说明皇家戏剧的舞台艺术。 歌舞表演是皇家戏剧舞台艺术的重要组成部分,在朱有燉杂剧 中歌舞特别是队舞随处可见,内容丰富多彩,形式多种多样。 在歌舞的人数上,有一人的、二人的、多人的,甚至几十人的。 如黑旋风仗义疏财
10、第二折,中吕套【红绣鞋】与【石榴花】 之间,有“小娄罗唱舞了” ,是一个人的歌舞。 洛阳风月牡丹 仙第二折, 【採茶歌】后有“扮花旦两人唱舞佐樽科” ,是二 人的歌舞。 河嵩神灵芝庆寿第四折,有五芝仙舞着唱【沽美 酒】等曲,是五人的歌舞。 天香圃牡丹园第四折, 【天香引】 后有“十牡丹仙旦舞一折了” ,是多人的歌舞。 在歌舞形式上,有“舞唱” 、 “舞戏” ,有“歌舞” 、 “唱舞” 。如 第 7 页 河嵩神灵芝庆寿第一折,仙吕套前是“舞唱一折了” ;天 香圃牡丹园第四折【甜水令】后是:“四净趋抢上,舞戏一 折了” ;四时花月赛娇容第三折, 【小梁州】后是“众花仙 歌舞十七换头一折” ,第四折
11、【太平令】后是:“七花仙唱舞天 魔队曲一折” 。 在歌舞内容上, 东华仙三度十长生第四折【沽美酒】前是: “扮四人舞鹧鸪了” ;惠禅师三度小桃红第四折有:“十七 换头舞罢” ;四时花月赛娇容第四折【太平令】后是:“七 花仙唱舞天魔队曲一折” 。 这里天魔舞盛行于元代宫廷,属于 赞佛的乐舞, 元史纪至正十四年云:“时帝怠于政事,荒 于游宴,以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等十六人按乐,名为 十六天魔。-又宫女十一人,练槌髻,勒怕常服,或用唐窄 衫。所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、 琵琶、笙、胡琴、响板。 以宦者长安迭不花管领,遇宫中赞佛则按舞奏乐。 ”10朱有燉 元宫词有两首咏天魔舞:“十六天魔按舞时
12、,宝妆缨络斗 腰肢。就中新有承恩者,不敢分明问是谁。 ”“背番莲掌舞天魔, 二人娇娃赛月娥。本是河西参佛曲,把来宫苑席前歌。 ”11可 见此舞在排场上极为热闹华丽,羽衣仙袂,丽容华颜,载歌载 舞,于酒筵花前,最为赏心悦目。在朱有燉以前的作家虽然也 有人运用歌舞来调剂场面,但不过偶一为之,不象朱有燉如此 众多地使用歌舞。甚至将全部戏以歌舞来结构,这可谓皇家戏 剧的一大特色。 第 8 页 为追求场面的热闹、华丽,朱有燉大量地将队舞歌乐编排进其 杂剧中,以增强舞台效果。队舞是指有一定的歌舞扮演,以歌 舞为主,边唱边舞。队舞早在汉代就已出现。如刘邦的大风 歌 ,应该有一定的扮演,且边唱边舞。宋代的队舞
13、是一种人数 众多的大型歌舞。 宋史乐志云:“队舞之制,其名各十。 小儿队舞凡七十二人:一曰柘枝队,二曰剑器队,三曰婆罗门 队,四曰醉胡腾队,五曰诨臣万岁队,六曰儿童感圣乐队,七 曰玉兔浑脱乐队,八曰异域朝天队,九曰儿童解红队,十曰射 雕回鹘队。女弟子队凡一百五十三人;一曰菩萨蛮队,二曰感 化乐队,三曰抛球乐队,四曰佳人剪牡丹队,五曰拂霓裳队, 六曰彩莲队,七曰凤迎乐队,八曰菩萨献香花队,九曰采云仙 队,十曰打秋乐队。 ”12东京梦华录谓小儿队舞“群舞合 唱,且舞且唱” ,可见有歌有舞。这种队舞规模大,装饰华美, 而一般不具故事性。宋杂剧、金院本中也有队舞,且具备了故 事性,如莺莺队么,就是演张
14、生和崔莺莺故事的队舞表演。朱 有燉杂剧继承了宋代队舞的故事性,形成成双成对、载歌载舞 的表演形式。如河嵩神灵芝庆寿第一折有八仙队子,第二 折有东华队子,第四折有南极寿星队子;东华仙三度十长生 开场有十长生队子,第二折有瑶池金母队子,南极寿星队子, 第四折有福禄寿队子。 另外还有一些属于佛教的队舞,如文殊菩萨降狮子第三折 中,有“扮文殊菩萨队子” ;李妙清花里悟真如第三、第四 第 9 页 折之间,有“扮十六罗汉队子” ;惠禅师三度小桃红一开场, 是“辟支佛队子队舞” 。朱有燉运用舞队歌乐的编排,使人物情 节对应成有机的组合,形成载歌载舞的身段舞姿,成为一种排 场的形式。尤其是文殊菩萨降狮子队舞规
15、模庞大,第二折 黄钟套【出队子】用七支曲演唱,降狮子的队伍分东、西、南、 北、东南、西南、中路七路,每路各四人排列,分别上场,场 面热闹,上场人数多达五十人,表演一段“菩萨降狮”队舞。 这是元杂剧望尘莫及的。 朱有燉在杂剧中插入了这些歌舞、队舞,使舞台演出绚丽多彩、 富丽堂皇,呈现出气势宏大的皇家气派。 为了调剂舞台气氛,朱有燉杂剧除了使用华丽绚烂、气势宏大 的歌舞、队舞外,还吸收了民间的说唱曲艺。 说唱曲艺对戏曲的影响很大,无论是对戏曲的形成,还是对戏 曲的发展,都是一言难尽的。这从元杂剧中已可管窥,朱有燉 杂剧更是在继承沿用外,加以扩充运用,使其作品的舞台场面 显得非常热闹。 李亚仙花酒曲
16、江池第三折中,郑元和与四净 同唱“四季莲花落” ,从正月的风光景致直铺叙到十二月的人情 事物,并加上“哩哩莲花”的和唱。 “莲花落”原是由僧侣募化 所唱“落花”的曲子演变而来,多用以宣传佛教教义,后来则 成为乞丐贫民求食的手段,在此剧中用以烘托郑元和凄凉落魄 的形象,这样的编排比元杂剧以送殡輓歌的方式来讨饭吃,更 能发挥民俗曲艺的趣味,得到更好的舞台效果。 第 10 页 道教俗曲,如“道情” 、 “踏踏歌” 、 “青天歌”也成为皇家戏剧 艺术构成的组成部分。 “道情”原是道士传教或讲经时所演唱的 乐曲,后来成为乞食者通俗宣讲的方式。由于“道情”在演唱 时,多半以说鼓简板充当打拍乐器,故又称为“
17、渔鼓简子” 。如 紫阳仙三度常椿寿第四折结尾,四毛女便是在渔鼓声响中 上场演唱“道情” ;河嵩神灵芝庆寿第一折仙吕套【寄生草】 曲前有:“扮八仙上唱道情打渔鼓了” ;群仙庆寿蟠桃会第 三折蟠桃会上,金母命四仙童四仙女舞唱,仙家之曲“青天歌” , 以佐欢会之筵;第四折中,又命四毛女打起“渔鼓简子” ,先是 念一段,又以轮唱众和的方式,对答介绍与会的诸位佳宾,说 明“渔鼓简子”在表演时,即可唱又可念。 朱有燉杂剧的艺术构成中还有“踏踏歌”这一道教俗曲,如 福禄寿八仙庆寿第二折中,蓝采和出场所演唱的“踏踏歌” : 蓝采和,青山高兀兀,绿水响波波。古人混混成陈迹,今人纷 纷来更多。踏踏歌,蓝采和,朝骑
18、彩凤下碧落,暮跨青鸾游大 罗。长景明辉在空际,金银宫阙高崖峨。 这几乎成为蓝采和身份的标记,无论是在神话传说、民间故事, 还是在小说戏曲中,都以此曲做为蓝采和身份的代替者。 朱有燉杂剧在套曲之外,还有一些民间小曲,如李亚仙花酒 第 11 页 曲江池第一折,仙吕套前: (外净)出城东,出城东,柳阴浓,见一对游鱼儿在水中,他 为甚来来往往紧相从,也被春光引逗的他两情通。 (正净云)我 也唱一个,出城西,出城西,柳阴低,见一对黄莺儿展翅飞。 他为甚金梭抛掷不相离,也被春光引逗起他那东西。 群仙庆寿蟠桃会第二折正宫套前,东方朔(净扮)偷桃, 被二仙女抓住有一段小曲: (二仙女起身看科) (扯住净打常唱
19、云)小儿心灵智巧,变做个 龟鹤来到。被俺瞧着这两遭,今番将你认得了。 (净接唱云)比 及将我认得了,我自己吃的十分饱。 南极星度脱海棠仙第二折越调套前: (小旦上唱云)笑靥儿生得可喜,见了奴呵,众人都喜,伏侍 得海棠姐姐心中喜,管教他满面儿都欢喜。13 四时花月赛娇容第三折,正宫套前有众唱“采茶歌” ,从一 月唱到十二月。这些小曲,继承了元杂剧的传统,由正旦、正 末之外的花面脚色来唱,其作用为插科打诨,调剂场上气氛。 第 12 页 唯与元杂剧不同者,从文辞上看,应当是出于朱有燉的有意设 置,而非杂剧艺人临时添加的。 另外在朱有燉杂剧中还设置了鼓腹讴歌、货郎儿等小曲,以歌 颂太平盛世,国泰民安,
20、增强其变化多端的艺术效果。 傩戏也被朱有燉用来组织进其杂剧的舞台艺术中,傩戏是从傩 祭活动中蜕变或脱胎出来的戏剧。14傩祭活动即驱傩,存在 着在时间上的先后继起的历时态关系,但又因时代不同而各有 特点。先秦时代驱傩,是戴假面,蒙熊皮,执戈扬盾的方相氏, “帅百隶而时傩,以索室驱疫”的,傩队挨家挨户地搜索疫鬼。 汉代驱傩,加上了“十二神兽”和一百二十个侲子,唱歌谣, “目察区陬,司执遗鬼” 。唐代大傩,方相氏变成四人,又有十 二人“各执麻鞭、辫麻为之,长数尺,振之声甚厉” 。15宋代 的大傩是用“皇城亲事官诸班直”来“戴假面,执金枪龙旗” , 由教坊人员扮将军、门神、判官、钟馗、小妹、土地、灶神
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