艺术文化研究论文.docx
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1、第 1 页 艺术文化研究论文 特征码 CtumhEvJhtsuSfVsixNj “中华民族的复兴必然伴随着中华文化繁荣复兴” 。胡锦涛总书 记在十七大报告中提出了“国民教育”和“人民精神”建设的 问题。 “人生艺术化”作为中国现代美学所提出的以艺术精神来 建设国民人格和心灵的独特道路,在今天,仍有其合理和重要 的意义。其所倡导的诗性之路在今天对于人格建设具有重要启 迪。同时,我们又完全有必要将其诗性之维与现实的历史实践、 社会改造相统一。马克思主义哲学指出只有将改造外部世界的 历史实践和发展塑造自我的主体进程相统一,人才能真正在历 史实践的必然性中获得主体生命的自由性,从而达成按照“美 的规律
2、”来构造的理想。为此,我们也只有将对人的精神与心 灵的美学追求真正包容在人的现实实践中,我们才可能真正成 就生命的艺术化与人生的诗意化。此时,不管是科学化,还是 艺术化,都不再是人性的分裂,而是生命在其本真境界中向着 自身人性的圆成,是生命与生命、生命与世界的诗意共舞。因 第 2 页 此,真正的诗性超越既是审美的超越,也是现实的涅槃。 1 “人生艺术化”是 20 世纪上半叶中国现代美学、文艺思想所提 出的一个美学的、文学艺术的、也是文化的命题。所谓“人生 艺术化” ,也就是要以美的艺术精神来濡染人格与心灵,使人的 整个生命境界成就为艺术般美丽而富有意义的诗性境界。 “人生艺术化”的核心精神源自
3、梁启超。20 世纪 20 年代 初,梁启超在“知不可而为”主义与“为而不有”主义 、 为学与做人等文中率先提出了“生活的艺术化”的命题, 并将“生活的艺术化”的精神阐释为“无所为而为”的“趣味 主义”精神,是“把人类计较利害的观念,变为艺术的、情感 的” , “喜欢做便做” 。这种“为劳动而劳动,为生活而生活”的 境界梁启超将其誉为“趣味化艺术化”的境界。它的要旨是 “责任”与“兴味”的统一,所谓“责任”是宇宙众生运化的 大境界, “兴味”则是个体情感的激扬勃发。它倡导实践主体由 情而动,有真性情,有大情怀,能将小我之兴味与众生宇宙之 运化相融通,最终超越小我之成败得失而体会“无所为而为” 的
4、真生命创化之“春意” ,从而使人生从烦闷至清凉,从平淡显 灿烂。因此“生活的艺术化”非逃避责任,也非游戏人生,而 是要求个体从生命最根本处建立纯粹的情感与人格,实现生命 的大境界大价值,并从中体会到生命的美与意味。 第 3 页 “生活的艺术化”的命题与精神最早为朱光潜所承续。20 世纪 30 年代初,朱光潜在谈美中专列了一节“慢慢走,欣 赏啊人生的艺术化” 。他较为集中而具体地发挥丰富了梁启 超所提出的命题,并将其表述明确为“人生的艺术化” 。这一提 法日后产生了广泛的影响并逐渐定型为中国现代美学与文化思 想中的一个重要命题。朱光潜着重从艺术切入,强调艺术的精 神就是“无所为而为”的审美精神,
5、我们的学问、事业、人生 都要像创造艺术品一样贯彻美的艺术精神。朱光潜对艺术的审 美本质及其美感要素作了具体的阐释。他提出, “人生的艺术化” 既是“人生的情趣化” ,也是“人生的严肃主义” 。 三四十年代,丰子恺、宗白华等也对“人生艺术化”命题 的丰富发展作出了重要贡献。丰子恺提出了“真率人生”的命 题,成为中国现代“人生艺术化”思想宝库的一个重要组成部 分。宗白华则从意境出发对生命的自由诗境进行了生动而深刻 的阐释构建,成为中国现代“人生艺术化”思想最为绚烂的华 章之一。 中国现代“人生艺术化”思想是有自己孕生的历史语境的。 一战结束后,1919 年至 1920 年初,梁启超携学生赴欧主要国
6、 家 20 几个名城考察。梁启超本是中国现代较早主张文化开放的 先驱者之一,他曾主张要对不同文化作无制限的输入。但是, 这次欧洲之旅却使他看到了西方文化中物质主义和工具理性所 潜藏的弊端,虽然他把中西文化分为物质文明与精神文明有某 第 4 页 种简单化的倾向,但他却极其敏锐且不无超前地提出了现代社 会中精神文化与价值理想对于人类的意义问题,提出了情感与 人格建设在人类生活中的价值问题。20 年代,他以“趣味”为 核心范畴,建构了“无所为而为”的趣味哲学与“生活的艺术 化”理想。20 年代至 40 年代, “人生艺术化”的理论得到当时 文化界人士的热烈响应。而这一时期,也正是中华民族苦难深 重之
7、时,尖锐的民族矛盾与阶级矛盾,决定了这种美学与文化 思想在当时不可能成为主流话语。直接投身到民族解放的历史 进程中,是当时解决中国问题的更为有效而现实的道路。但是, 仍然有一部分知识分子选择了借思想文化以解决问题的路径, 试图以民族和大众启蒙者的姿态来思考问题并提出自己的答案。 与梁启超一样,朱光潜、丰子恺、宗白华等也都是融通古今的 饱学之士,同时也都有域外的经历,对西方文化有切身的体会。 相对于国人,他们较早敏感到了西方现代化道路所伴生的某些 问题。他们所提出的“人生艺术化”的道路相对于当时的民族 困境来看,不免过于高蹈,但这恰恰又是这些人文知识分子对 于现实的真挚发言。而它的价值与意义在今
8、天进一步彰显出来。 2 从人类的文化思想与历史实践看,对于人生的艺术化(性)追 求并非只是中国现代美学与文化的专利。就其主导倾向与精神 第 5 页 特征来区分,我以为其中大体呈现为三种不同的类别。 第一类是对生活形式的艺术化(性)追求。主要是把艺术 化理解为装饰性或新奇性。具体表现为对生活用品、生活环境 及人体的艺术化装饰与修饰。如 19 世纪唯美派代表人物王尔德 喜欢在自己的身体上装饰以向日葵,佩特则重视对日用器皿和 居室环境的修饰。今天,对自己的头发、指甲、面部等身体各 部位的修饰早已为人们所接受,而对生活用品、居住环境、购 物环境等的艺术化追求也正成为一种能为大众普遍接受的情趣。 “日常
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