【演讲稿】从权利角度看中国人的诉讼观念演讲.docx
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1、第 1 页 从权利角度看中国人的诉讼观念演讲 特征码 yAFlzSgFsnnfMAJjBnqf 内容提要 本文以中国人对自身权利的维护作为出发点,对在 不同历史时期出现在中国社会的不同的诉讼观念进行分析:在传 统的中国社会由于出现的种种压抑个人权利的因素、导致了中 国社会几千年以来“无讼”现象的产生;而近几十年来,中国 人的权利意识不断增强,但中国社会却又出现了法律信仰的危 机。希望通过对上述两个方面的分析,能使传统的诉讼观认识 有一个新的发展,能对当前我国法制建设过程中出现的诸多问 题的澄清起到一点作用。 关键词 权利意识 无讼观念 信仰危机 权利是一种观念,也是一种制度。当我们说某个人享有
2、权力时, 是说他拥有某种资格、利益、力量或主张(1)。 -夏勇 1,为什么我国古代会产生“无讼”现象 经历了漫长的五千年的发展,中华传统法律文化与其他文化一 起构筑了源远流长的东方文明。同时作为世界法律文化的重要 的组成部分,在世界法律史上也留下了自己独特的印象,而其 中,最明显的莫过于“无讼”的法律传统了。历来,诸多学者 对中国人诉讼观这一独特的现象进行了探讨,提出不少看法、 第 2 页 观点。这里,我将从权利的角度对其进行简要的分析,谈谈自 己肤浅的认识。 从初民社会到当代社会,权利的观念体系和保护机制经历了一 个渐进的、漫长的演变过程(2)。可以断言,在传统的中国社会 中,个人并非像一些
3、人认为的那样没有任何权利意识、权益观 念、而是收到了诸多因素的压抑而显得淡薄、不那么突出罢了。 当治者滥用权利、践踏民众权利到极端程度时、民众敢于揭竿 而起诛灭暴君;当民众对社会的分配强烈不满时,他们会喊出 “均贫富”的口号;当王权极度膨胀、社会极端不平衡时,他 们会有“等贵贱” 、 “王侯将相宁有种乎”思想的出现。可见, 在我国古代社会,个人的权利意识是被层层压迫的,当忍无可 忍时,它将似火山一样爆发。 归根结蒂,中国人权利意识的淡薄是由中国传统文化中的种种因 素造成的。内涵不同的文化作用于不同的个人将对这个人的行 为产生深刻的影响;而传统文化对权利意识的压抑可以说直接导 致了中国人诉讼观念
4、特殊性的形成。下面,我将通过对我国传统 社会中权力受压抑的原因进行分析,论证其对中国人诉讼观念 的影响。 (一) 社会结构 根据现今西方的一般学说,导致文明社会产生的原因有四: 最常提到的是生产工具、生产手段的变化所引起的质变。这主 要指金属器的出现、金属与生产手段的结合 第 3 页 第二种因素是地缘的团体取代亲缘的团体。即在人与人的关系 中,亲属关系愈加不重要,最后导致国家的产生。 第三种因素是文字的产生。产生文字的主要动机据说是技术和 商业上的需要 第四种因素是城乡分离。城市成为交换和手工业的中心。 (3)而当我们把目光投向中国社会后会发现,由于中国特 殊的地理、自然、民族情况,我们的先民
5、未经历上述文明产生 的历程,在金石并用时代就进入了文明社会,而在此时,个人 的独立性未能充分发展,个人的存在必须依赖于全体。因此, 当中国人从原始社会进入国家时,个体家庭和私有制并没有充 分的发展起来,以血缘为纽带的宗族依然是社会的基本构成。 当这种宗族制度和等级制度结合在一起时,就演变成贯穿中国 古代社会、影响至今的宗法等级制度。这个制度和政治权利紧 密结合后,就形成了中国特有的家国同构的社会结构。在这个 特殊的社会结构中,一个人最基本的身份首先是一个家的成员, 其次才是其他,而在家这个伦理实体中,个人主义上的个人是 根本不存在的,就此而言,家庭中无论尊卑长幼,大家都处在 同样的的地位上面。
6、虽然父的地位是尊贵的,但身为一家之长, 他不但要对家内成员承担种种义务,还要作为家的代表向社会 和国家负责。他尽可以对子女行使权威,但他实在不比他们更 有资格被看作是个人;他从来不能如真正的个人那样思考和行 动。他实际只是家的一部分,要履行社会分与它的那部分职能, 第 4 页 遵循礼法所规定的种种义务(4) 。 处于家-国这个特殊的社会环境之中,人是作为整体之一部 分而存在的,根本无独立可言,更别说主张自己的独立的权利 了。在这种社会结构下,权利在国、族、家的重重压迫,变得 日益淡薄,渐渐被隐藏于中国人人格的最深处。 (二)文化价值取向 数千年来,中国的文化传统中,儒家文化始终站着主导地位,
7、儒家文化深深影响着上至天子下至平民的每一个中国人,也决 定了中国文化的价值取向。 儒家学说是以义务为导向的价值体系,在这个体系的设计中, 历代儒家学者从规定个义务出发勾划了每个人的社会角色,并 制定了社会的行为规则。 “天人合一” , “义利相对” , “尊卑贵贱” , “知足忍让” ,这一系列的价值取向规则决定了儒家将无讼作 为自己追求的目标,历代儒吏更是将“无讼”作为自己的重要 业绩之一。某地“十年无讼” ,该地的官吏则要被认为教化有方, 受到奖赏;而狱讼繁多则被视为不祥之兆,因此而自责。为了 追求“无讼”的治境,历代儒吏都向人们灌输贱讼的价值取向, 把敢于诉讼的人说是“刁民” ,把帮助人
8、们打官司的人斥为“诉 棍” (5) 。 在儒学占绝对统治地位的社会里,统治者压制诉讼,而百姓则 从意识中鄙视诉讼,认为诉讼是对社会秩序的极大的破坏,而 不是对自己切身权利的保护。这样一来,从上到下都将诉讼视 第 5 页 为洪水猛兽,避而远之, “无讼”的产生也就不足为奇了。 (三) 司法制度因素 中国古代,除中央以外,历来就没有出现过独立的司法机构。 法官是由派往各地行政官兼任。司法是他们工作的一部分。法 官作为民众的父母官,高高在上,民众十分惧怕衙门。在司法 中,法官往往受到权势影响,难以公正断案,从而使民众形成 一种不愿打官司的心理(6) 。且看一则宋人判词写到:“打官 司有甚得便宜处,使
9、了盘缠,废了本业,公人面前赔了下情, 着了钱财,官人厅下受了惊吓,吃了打捆,而或输或嬴,又在 官员笔下,何可必也” (7) 。一方面这反映了在我国司法制度及 其不健全的情况下出现的司法腐败,另一方面也说明由于司法 制度的缺憾,个人的权利通过官府很难得到真正的维护,与其 诉讼还不如“私了” ,这也造成中国古代的“无讼”现象的产生。 综上所述,在中国古代社会,由于家国社会结构的存在,再融 入儒家无讼的价值取向,从统治阶级到一般百姓,权利意识是 无法发展壮大的,即使有一点萌芽,也会因种种因素而夭折。 二、为什么当代我国出现法律的信仰危机 自近代以来,随着西方列强的入侵,中国社会出现了翻天覆地 的变化
10、,中国人的权利意识也随着发生一些变化。但在改革开 放之前,总体来看,人们的权利意识虽有增强,但增幅不大。 这是因为,在 1949 年以前,由于内忧外患,所有民权运动和思 第 6 页 想解放运动不是被中途阻断就是半途而废,对中国人权利的增 强并没有产生明显的作用而在解放以后,由于过分强调集体性, 个人权力根本得不到重视,再加上以后错误路线的干扰,无视 和践踏公民权利的事情不断发生,到了文化大革命,这种情况 更是发展到了极端。直到 1978 年以后,随着经济政治改革的深 化、民主法制建设的加快,人们的价值观念的更新,公民的权 利意识才发生了重要的变更。 随着公民权利意识的不断增强,我国的法制建设也
11、初见规模, 形成了较为完善的社会主义法制体系。涉及公民个人权利的法 律也已在宪法等多部法律、法规中明文规定,但是在实践 中却发现,当公民的权利受到侵害时,求助于法律,通过诉讼 解决的情况是不甚如人意的。在对“如果您与亲戚、朋友、邻 居或同事发生纠纷到法院打官司,您会感到_?”的一次社会 调查中,被调查的 550 人中,对此问题的有效回答是 100%,持 中性观点“既不光彩也不丢脸”的占 60.2%。这表明,中国传 统诉讼观念已经发生了重要的变化,多数人已不再抱有“贱讼” 和“耻讼”的观念了。同时也发现,认为到法院打官司“比较 丢脸(17.1%) ”和“很丢脸(18.3%) ”的比例远远高于以为
12、 “很光彩(2.44%) ”和“比较光彩(2.00%) ”的比例(8) 。从 上述调查结果中可以看出,近年来我国公民的权利意识,利用 法律保护自己的权利意识都有了很大提高,但仍有相当一大部 分人在真正面对法律、面对诉讼时而选择规避,转向其他途径 第 7 页 来保护自己的权利,我认为这种情况的产生不是偶然的,本文 以下将从不同角度对其分析: 1 法律制度本身 亚里士多德曾经在其名著政治学中明确提出:“我们应该 注意到邦国虽有良好的法律,要使人民不能全部遵循,仍然不 能实现法治。法治应该包含两重意义:已成立的法律获得普遍 的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制定的良好的法律” (9) 。 党的
13、xx 大工作报告中明确提出要实施依法治国,建立社会主义 法治国家。那我认为,实现依法治国的前提条件就是需要有一 批良好的法律以供执行。但是我认为,现今我国已经颁布或将 要颁布的法律中,有相当一部分是谈不到“良好”的。当然, “良好”应当有一个标准,良好的体例、完善的结构、清晰的 脉络、优美的词汇,但是我认为这些还是远远不够的,法律最 需要的,是有一个灵魂,一个令其有活力的灵魂。这个灵魂是 孕育在民众的生活实践当中的,法律只有建立在中国的社会实 践之上,在中国这个传统的国度才是有生命力的,才是能最有 效的维护中国人权利的,才能被广大国人所认同的。正如托克 维尔所说:“法律只要不以民情为基础,就总
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