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1、第 1 页 我为“邯郸理念”而欢呼!演讲范文 特征码 nFZQLvkHePhYaTafsJBI 题记:据月日检察日报报道,河北邯郸市委、市政 府及信访部门对群众上访实行“有理推定” ,以全新的理念改进 信访工作,致力于为群众解决困难、为基层解决问题。有关人 士认为:对群众上访应取“有理推定”的态度首先是基于对人 的一般心理分析。一个人如果不是确实遇到需要通过上级部门 干预才能解决的问题,一般来说是不会去上访的,而且上访所 反映的情况是否属实,通过调查也最终会水落石出。对群众上 访取“有理推定”的态度,能够稳定群众的情绪,避免激化事 态。不认为群众上访是无理取闹而是事出有因,就能对群众上 访采取
2、认真倾听、热情接待的态度,利于群众宣泄心中郁闷, 同时看到事情存在能够得到解决的希望,这样群众就会耐心配 合有关部门依照程序进行调查与处理,有利于事情在有理、有 序中获得解决。余阅之感慨,欣然命笔如左: 我为“邯郸理念”而欢呼! 作者:中国律师网特约评论员 梁剑兵 在传统理念中,百姓是“羊” ,政府和官员是“牧” 。早在我国 的春秋战国时期,齐国的政治家管仲就发表过如下的观点: “法度者,主之所以制天下而禁奸邪也,所以牧领海内而奉宗 第 2 页 庙也” 。记得三国演义里有一回书,标题便赫然是“刘备自 领益州牧” 。再想那刘备,兵败新野之时,携民渡江,死活不肯 抛下百姓而独逃,从而赢得“爱民”的
3、千古美名。殊不知,一 个逃跑的囚犯尚且知道带上自己的财产,何况“大英雄”刘备 乎?区别只在于:三国战乱之时,小贼的财产就只是金银细软, 而大贼的财产却是百姓便了。 千百年来,我们的官府和官府里的官们,都在交口称颂一个 “爱民如子”的理念,其实,不如把这句话改一改,就叫“爱 民如羊”吧。 推而论之,我们是也可以把古代的“民本主义”称之为“羊本 主义”的。 养羊的人,当然对他养的羊爱护备至:渴即予水,饥则予食, 寒则嘘寒,病则施药。但是,这样“爱”的目的并非是基于那 “羊”和自己是同类的,而在于挤其乳而饮之,剥其皮而寝之, 剐其肉而食之,夺其“子女”而货卖之的。 假设有那么几只羊,竟然不知何因,在
4、羊圈中不安守“羊道” , 叫唤不已,反复嘶鸣,则养羊的人必然觉得“该羊是无理取闹” , 必先殴之击之,然后察之,方发现原来是“该羊有疾”而已。 古代的“牧” ,在其衙门之外,都放一面“登闻鼓” ,任何百姓, 如觉得自己有冤屈,均可在任何时候拔鼓槌而击之。其时,即 使那“牧”正在被窝里酣睡香甜,也得披衣而起,开始“登堂 闻案”的。 第 3 页 但是,且慢,在“登堂”之后“闻案”之前,本“牧”要先打 你十大板“堂威” ,让那冤屈的百姓吃够皮肉之苦,再理会你的 冤屈理由很单纯:如果没有这一招,夜夜有百姓前来“无 理取闹”的话,那“牧”是再也没有办法高枕和美梦的(官员 也有“人权”嘛,呵呵呵) 。 今
5、天的百姓上访,大抵如羊之鸣叫耳。 高坐在信访办公室里的官员,以及那官员上面的官员,听、看 到百姓的上访日渐增多,只觉得聒噪难忍,平地里便会生出一 种“这些人(羊)吃的饱穿的暖还要无理取闹”的烦躁的,于 是便难免拿出一些“牧”们对付“羊的鸣叫”的初级手段来了。 区别只在于:现代社会是文明社会,不许官员使用“堂威”罢 了。 于是,多次上访的百姓便常被称为“多次上访、无理取闹”的 刁民了。至于“堂威”嘛,变换了花样:公文旅行让你把腿跑 断是一种;你上访你的,我耳朵里塞满驴毛自睡是另一种;你 敢给我拍桌子我就找捕快抓你个“扰乱秩序”去蹲班房也是一 种 好的官员不是没有,但是鲜有邯郸信访办官员的这种高水平的 理念的。 “邯郸理念”的进步性和革命性在于,官府里的官们第一次知 道了这样的一条真理:羊叫自然有羊叫的合理理由!所以,不 能一听到羊叫便先给那些羊们殴之击之的。 第 4 页 这是个基本的进步,我所以为之欢呼! 不过,这种进步依然是没有突破“牧”和“羊”的相互关系的, 如果有一天,那些“牧”们真正也把自己当成“羊”了,我才 会为之三呼万岁的! 我为“邯郸理念”而欢呼!
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