【演讲稿】无知与自由 ——读哈耶克《法律、立法与自由》演讲范文.docx
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1、第 1 页 无知与自由 读哈耶克法律、立法与自由演 讲范文1 特征码 kRlSvEXvTgpHDKJKwfyK 包万超 人类一思索,上帝就发笑。 真正的思想家,都是一面奔跑一面哭泣的人,他们要诠释一 个时代的真理,就必须承受时代落差造成的悲剧命运。 1993 年 3 月,当哈耶克逝世的消息在世界各地的新闻节目 和报刊上传出后,整个热闹的思想界瞬间为之愕然,接着对这 位“缔造了自由世界经纬”的大师爆发出如潮的哀思和敬意。 这一情境再次证明了,人类对自己思想精英的理解、尊敬和珍 视总是来得太晚。虽然哈耶克早在 1974 年就获得了诺贝尔经济 学奖的殊荣,但这位思想巨匠的漫长的学术生涯,却充斥着社
2、会大众和同行学者对他的误解和敌视。 最近十年,我国学者已陆续译出哈耶克的致命的自负 、 个人主义与经济秩序 、 通往奴役之路和自由秩序原理 等著作,去年又翻译出版了法律、立法与自由 ,这是迟来的 幸事。 法律、立法与自由是哈耶克经历 17 年的思考而分别于 1973 年、1976 年和 1979 年发表的最后一部系统性的学术巨著。 第 2 页 本书围绕标题所关涉的相应主题划分为三卷:第一卷为“规则 与秩序” ,第二卷为“社会正义的幻象” ,第三卷为“自由社会 的政治秩序” 。 哈耶克在知识论上为本书提出了一个关涉人类命运的基本命 题: 我们应当学到足够多的东西,以避免用扼杀个人互动的自生 自发
3、的秩序(Spontaneousorder)的方式(置其于权威当局的 指导下)去摧毁我们的文明。但是,要避免这一点,我们就必 须放弃这样一种幻想:我们能够通过刻意的思考而“创造人类 的未来” 哈耶克的这一最终结论,我认为在法律与立法领域可以转换 为一个关于知识与自由的命题:承认人类的无知,尊重各种自 生自发的秩序,是人类真正达致自由的前提条件。 哈耶克这里所说的自由,是一种允许所有的人运用自己的知 识去实现自己的目的,且只受普遍适用的正当行为规则的约束 的自由状态。这种状态为人们实现各自的目的提供最佳的条件, 因此, “自由不只是许多价值中的一个价值,而且还是所有其他 个人价值的渊源和必要条件。
4、 ”这一命题还认为,只有当权威当 局,包括人民依多数原则组成的权威当局,在行使强制性权力 的方面受社会共同体所信奉的一般原则的限制的时候,自由才 得以实现和维续,而奉行权宜之策则会摧毁自由。因此这种自 由的标志是存在一个得到保障的私人领域。显然,哈耶克所承 第 3 页 继的,正是由佛格森、休谟与斯密等苏格兰启蒙思想家创立的, 后来被柏林称作“消极的自由主义” ,或“保守的自由主义”的 传统。这一传统区别于以卢梭为代表的欧陆浪漫主义的“积极 的自由主义” ,或“伪个人主义”的自由主义传统。 哈耶克认为,承认人类的无知,即承认我们的事实性知识的 永恒局限是达致这种自由的前提。每一个人都只能拥有所有
5、社 会成员所掌握的知识中的一小部分,从而每个人对于大多数决 定着各个社会成员的行动的特定事实(更不用说自然的和社会 发展的规律)都处于一种必然的和无法弥补的无知状态。正是 这种无知,人类要对一个变动不居的大社会或开放社会的未来 发展做出完全的预见或准确的预测显然是不可能的。哈耶克指 出,承认人类的无知使个人的自由选择成为可能,而自由赋予 了文明以一种“创造力”并赋予了社会以进步的能力。 哈耶克强调,威胁着人类自由的几乎永不枯竭的那个思想源 泉在于人类理性的自负。由于这种自负,人类事实上已经把自 身假定为全知全能的观察者和裁判者,在所有实行市场经济的 国家(更不用说奉行计划经济的国家了)里,都存
6、在着政治家 们试图“设计人类的未来”或重构社会的危险。这是一条终究 会扼杀个人自由和通向奴役的道路。 哈耶克确信:“在我们这个时代,不仅是一些科学上的分歧, 而且也包括一些最重要的政治上或意识形态上的分歧,在最终 的意义上都源自两种思想学派在哲学观念上的基本分歧。 ”一种 第 4 页 是“演进的理性主义” ,另一种是“建构的理性主义” ,或波普 尔所称的批判的理性主义和幼稚的理性主义之分。哈耶克认为: “建构的理性主义传统,无论是在事实和规范的研究结论上都 可以被证明为一种谬误,因为现行的制度并不完全是设计的产 物,而如果要使社会完全取决于设计,那就不可能不同时极大 地限制人们对可资运用的知识
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