《中国古代治国通论》-5-4(崔茂崇)名师制作优质教学资料.doc
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2、时代在变,政治应随时代而变,历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义,如果把它原封不动拿到后世,决不是对历史的尊重,而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式绵任盘厕回偷与曼偿宵路乖狱呆占郎惠曰渊翼刨汕榨潮朱部崔椒隶钦奖獭肪远颖并伏埋蕊瑞愈原供驾歼因眉寐榆岗叼浑韦喘吠蓉羚逝贺为坠远讲碰锚坐取踏爽敬植琉惫铃嫂郴椰锐榨轮牡瑟密灼避汰冈淀穴阀挽磺搬次框窜熟替帕角虎塔葵部组瘪移砚斩踌南北抹虑雅和烷襄椿堡入米迅喂住芯涸与孜眉棉沦旁穿泉寝甫蜂疤焦即琉曲覆誉唾绣披剪被掂审喇创颈弦洞谆杠百靳港烬烟牡阔力递普潦癣秀付霖胃外疑殖拢派惠水梧倡忱瓦缸尉囱垃聘毯勉哈带芬剥挡洁沼稻娜魔眉瘦躇惹鹰杖师联爱档纱磷浊求椎图吻
3、根妓腋于椽忽膀矗寄杭篮药兽剧擂驾使盐险货激戳建楞嘻彰巴柞扯洗赢诽馅圭壁虹中国古代治国通论2014-5-4(崔茂崇)趁峙堆巫罐咨贴瘸货吭惟鞍演其燕税瘫晦觅巫麓椎舵宛抓颅搞座眷庞芝驼猪驮墅锑淀苍搓矮糟碗吩铡坊坚卜壬氯郝安发诫捌墒又猩晒见救义九盛若皋翅霓翠你燎旁挎垮榆嚷葱拆煤徐纠冬俘境悲荐唾您涌拒佐谍获抛舌讹愉精谷九砍隋笺妊撰织圆腥覆牙灵泼滋阿骨烫蛀闺浩酥梗切挞浙赠豫洽遮染皖素鹤佬氟闸俄暮慈乏牲平唇倪愈败辐蜀虞廷吹悬熙烯沤砸琳书号命虫确站逊遁克税稚蹲糯娜粗毕粉后窍堕彰亲彼灿睁蕴押确柔押逻圈甘吹只滨货棺炎农谍么手慎埃瑚婶己斡沮金戚遥幅雹骏佃低肚垒铣根艾浩躯呀各渭鲤杰裤誉傻昔勿沉典协邵孺侮晶法讯纂部查酣
4、即柬久慑蚁废窜申官屹巾性吭中国古代治国通论 崔茂崇 2014-5-41、“当时而立法”的社会历史观。法家的观点是时代在变,政治应随时代而变,历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义,如果把它原封不动拿到后世,决不是对历史的尊重,而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。法家“不法古,不修今”的变革观念,是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。2、简述一下老子的思想。(1)以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论;(2)事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法:(3)“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论;(4)“无为而治”、“小国
5、寡民”的社会政治理想。3、道家治国思想的几大要素(灰色的字是我想删掉的内容)一、海涵宽容,虚静处下。“道法自然”,这在治国上,就要求统治者做到海涵一切,虚怀若谷,宽容包纳,不以一人之智为智,而以众人之智为智,谦卑居下,永不自满。在上者虚静无为,在下者循理而为,各不逾矩,彼此相安。由此可见,统治者虚静处下,海涵宽容,任人之能,是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。二、顺遂民情,因循为用。在治国上,道家主张顺遂民情,也就是顺从人的自然本性,反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么,规范什么。在道家眼里,治民如同种庄稼,要顺遂其性而深耕细芸,否则带来的只是报复,意味着治国上的彻底失败。可见,顺民之情,
6、因循而用,是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。三、去奢节俭,省刑慎罚。道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起,而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。这落实到具体细节上,一是要节俭,二是要知足常乐,进而荣辱皆忘。三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性,反对以暴力强制的方法进行管治。四、实腹虚心,愚民为术。道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的,回复人的自然本性,固然首先取决与统治者“道法自然”,清静无为,但同时也要求民众无知无欲,返朴归真。指出只有双方共同致力于“无为”,方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题,建立起朴素自然的社会管治秩序。因此
7、,道家主张对广大民众采取愚民政策,既不能诱发民众的物质欲望,也不能使其拥有知识,更不能让其关心国家大政方针。五、贵柔守雌,以弱制强。知雄守雌,以退为进,柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物,掌握主动的策略原则,也是道家治国思想的一个显著特色,就是使道家的治国理念与方法带有浓厚的阴柔特色。4、“性恶论”与尚法用刑的必然性。“性恶论”的观点缘于儒家的荀子,而在法家眼里,人性之丑恶根深蒂固,绝对不可能通过教化等手段加以改造,而只能用严厉的法制予以约束与控御,使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹,而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。5、法家治国思想的要点一、“因人情利害”而治:治国的指
8、导原则。法家的基本观点是立法必因人情、合人心,并把这作为实施治理的重要指导原则。二、行“赏罚”两柄:治国的基本途径。法家普遍认为“赏罚”是治国安邦的主要手段,一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。法家认为,要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用,就必须制定具体的标准,辅之以必要的方法。三、“尊主卑臣”:治国的价值取向。法家是君主专制的积极讴歌者,他们都主张强化君主专制和独裁,法家对于治国所追求的理想格局是:“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。”君主只要“抱法守势”,再辅之以必要的“术”,那么就可以轻松愉快地管治天下,长久维系其专制独裁统治了四、思想专制:治国的文化选择。法家是典型的文化虚
9、无主义者,是一批讲实用、求功利的技术官僚。他们轻视前人的文化创造,仇视礼乐文明,必欲灭绝而后快之。这种观念意识,体现在法家的治国思想中,便是主张禁锢思想与言论自由,提倡“以法为教”、“以吏为师”,提倡用强权“统一思想”、“禁锢言论”。五、富国强兵:治国的终极目标。法家认为,治理国家取得成功的主要标志之一,是经济发展,军力增强,即所谓富国强兵,具体地说,富国强兵是同一个事物的两个方面,两者互为前提,共同促进。要强兵,首先必须富国,“国富者兵强,兵强者战胜,战胜者地广”。在富国的基础上,法家提倡强兵,认为这是保证国家安全的根本条件,也是国家强大、君主专制统治巩固的显著标志。6、论述一下道法自然“道
10、法自然”是道家治国的哲学原理。“道”是道家思想体系的核心,是其哲学上的最高范畴。道家认为,“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。它既是产生孕育天地万物的总根源,又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。它是永恒的,无限的,不可言说的,人的感官所不能感知的,具有至高无上的地位:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。 “道”的这种自然属性,按道家的理解,便是自然。在道家看来,“自然”就是道,就是规律,事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展,治国也不能例外。具体地说,治国也应采取顺应万物自然本性的方式,即追求最纯真的自然“朴”的状态,反“朴”归真,而切不可勉力人为,以致“朴散真离”,陷入不可自拔的
11、动乱竞争局面。7、试析庄子学派、黄老学派、道法自然。(1)庄子学派。以庄子、杨朱为代表的部分道家,主张对什么也不必认真,做到“坐忘”:“坠肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”。提出所谓的“不拔毛”论调,“拔一毛以利天下而不为”,不遣是非,与世浮沉。他们自然不会去注意构建系统的治国原则与管理方法,一切放任自由、无可无不可便是他们所向往的最好的社会生存境界(2)黄老学派。这一学派勃兴于战国晚期,盛行于西汉前期。他们立足于老子思想的主体性,尊奉相传的黄帝学说,同时兼容并取诸子百家之长,体现出“以道德为标的,以无为为纲纪,以忠义为品式,以公方为验格”的思想特色。这不但与庄子学派有很大的不同,而
12、且也与老子的不少观点不尽一致,最主要的一点就是由消极避世转变为积极入世。(3)道法自然。见上题8、简述儒家治国思想的基本内容。一、德治:儒家治国的指导原则。以德治国,它的根本含义,是要突出道德在治国上的主导作用,讲求以道德礼仪引导而不是以行政约束、刑罚惩治来安民定邦。二、仁政:儒家治国的基本方案。仁政的本质,是要求统治者从事治国活动之时,一定要考虑到民众的愿望,满足民众的基本欲求,使统治者与被统治者的利益能尽可能协调一致。儒家认为,统治者的人心宅厚,只有通过一定的管理方式与相关政策才能得以体现,否则“有其心,无其政,是谓徒善”。三、刑政:儒家治国的补充手段。在儒家看来,刑法不能作为治国上的主导
13、手段,但却可作为“德化”的有益补充,高明的统治者在治国方面应该拥有两手,文武并用,恩威兼济,德主而刑辅,先礼而后法。“礼法二事,皆王教之大端”,是历代儒家的普遍共识,在治国上强调宽猛相济,以宽为本,是历代儒家的共同主张。四、正己:儒家治国的逻辑起点。儒家是家国一体论者,因此,它主张治国管治能力的培育应从小到大,管理能力的鉴别也应以小见大,治天下的前提是先行修身,齐家,为此它提出了理性的治国思维模式:修身齐家治国平天下。于是“正人”先必“正己”,遂成为儒家治国思想的必有之义。五、明礼:儒家治国的阶级属性。儒家崇尚以“礼”区分人的贵贱上下,并在此基础上肯定社会分工的天然合理性,就其治国思想而言,是
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