马克思主义论文浅析马克思与恩格斯全球化思想及其当代价值.doc

浅析马克思与恩格斯全球化思想及其当代价值 浅析马克思与恩格斯全球化思想及其当代价值李 娜（新疆大学 政治与公共管理学院，新疆 乌鲁木齐 830046）2010.马克思主义理论研究马克思以其创立的唯物与辩证的历史观为指导，精辟地论述了资本主义全球化和取代它的共产主义全球化，它们集中表现为世界历史理论、普遍交往理论、世界市场理论和世界文学理论等。 一、马克思、恩格斯全球化思想的解读（一）马克思、恩格斯的世界历史理论。 马克思、恩格斯告诉我们，第一，前资本主义历史的各个发展阶段， 总体上说都不是世界历史和世界历史性活动，都囿于狭小的宗教、民族或一国范围之内。 只是在中世纪封建制晚期，“随着美洲和通往东印度的航线的发现，交往扩大了，工场手工业和整个生产运动有了巨大的发展。 从那里输入了新产品，特别是进入流通的大量金银，完全改变了阶级之间的关系，并且沉重地打击了封建土地所有制和劳动者；冒险的远征，殖民地的开拓，首先是当时市场已经可能扩大为而且日益扩大为世界市场。 ”1（P110）人类社会逐步进入资本主义社会以来， 历史才由民族历史转变为世界历史， 历史活动才开始成为世界历史性的活动。 第二， 只有在资本主义的世界历史转变为共产主义的世界历史时，才是人类社会的归宿。 然而没有充分发展了的资本主义世界历史性活动的阶段， 就不可能到达共产主义的世界历史性阶段。 这是因为资本主义制度下的“异化 ”要彻底消灭 ，必须以生产力的巨大增长和高度发展为前提。 这个前提的造成，则又只能是在资本主义的世界历史的阶段。 第三，马克思、恩格斯认为历史是现实的人诞生、生成、解放的过程，是人的本质的生成、实现的过程。 马克思在1844 年经济学哲学手稿中指出：“正像一切自然物必须生成一样，人也有自己的形成过程即历史，但历史对人来说是被认识到的历史，因而它作为形成过程是一种有意识地扬弃自身的过程。 历史是人的真正的自然史。 ”2（P107）这也就是说历史就是人的生成史。 （二）马克思、恩格斯的普遍交往理论。 马克思与恩格斯阐述了一种全球化理论， 即资本主义全球化基础上形成的共产主义全球化理论。 第一，共产主义的全球化， 只有在资本主义全球化充分发展的基础上才能产生；共产主义不可能是地域性现象，而只能是全球各民族、 至少也是全球占主导地位的民族同时发生的行动。 这是马克思和恩格斯全球化理论的基本结论。 第二，在资本主义的世界历史性阶段，只有在生产力的巨大增长和高度发展的基础上才能产生共产主义， 才能达到共产主义全球化，不具备上述实际前提搞共产主义，就会出现贫困普遍化，一切陈腐污浊的东西就会死灰复燃。 第三，马克思与恩格斯的普遍交往理论，实际上提出了全球化交往问题。 他们把全球性的交往当做共产主义新时代产生的直接原因。 如果没有交往的普遍发展，共产主义就只能作为一种地域性的现象存在，处于一种“落后的、家庭式的、笼罩着神秘气氛”的状态，而这种共产主义必会因交往扩大而瓦解；同时，普遍交往的发展必然导致国家消亡；而地域性共产主义只能导致国家权力的加强，以应付贫困和由此造成的动乱而产生的来自国内外的压力； 只有随着普遍交往的发展和生产的非国家性跨国经营的非常的高度化，原来意义上的国家才能消亡。 （三 ）马克思 、恩格斯的世界市场理论和世界文学理论。 马克思、恩格斯告诉我们：第一，由于资产阶级开拓了世界市场，所以便使生产、销售、消费由地方的、民族的自给自足的闭关自守状态变成世界性的了， 也就是全球化的了。 物质的生产、销售、消费的全球化，就是经济全球化。 第二，精神的生产，即科学、艺术、哲学、政治等等属于“世界文学 ”范围的全球化 ，即文化全球化 。 第三 ，达到经济全球化， 乃至文化全球化水平首先是西方发达资本主义国家， 而发达国家要想使自己的物质生产与精神生产真正实现全球化， 就必须把东方落后国家也卷进西方文明大潮中去； 办法就是用低廉的商品和舰船火炮打开落后国家的大门，从而实现“使农民民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”的目的。 总之马克思和恩格斯论述的世界历史理论、 普遍交往理论、世界市场理论和世界文学就其实质来说，是资本主义制度下的全球化和未来共产主义的全球化。 后者以前者为必备的前提，前者最终发展的归宿必然是后者；没有资本主义制度下的全球化， 就不会有未来共产主义的全球化， 而资本主义的全球化的发展大趋势必然是共产主义的全球化。 二、马克思、恩格斯全球化思想的当代价值（一）马克思和恩格斯在其辩证唯物的的世界历史观指导下创立的“世界历史”理论的现实意义。 马、恩认为：“历史不外是各个世代的依次交替。 每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故， 每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动， 另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。 ”1（P88）用这个思想指导研究与探索当今的全球化问题，就是要正确处理继承与创新的关系。 今天，我们党和我国学术界就是既继承自由资本主义时期和垄断资本主义时期的全球化实际和人们所从事的全球化实践活动以及马、恩和列宁对此的理论研究成果，即在完全改变了的环境中从事继承活动，同时，又是在完全新的历史环境中，用完全改变了的活动来创新实践和创新理论，以达到变更旧的环境之目的。 马、恩提出各个互相影响的活动范围，在发展过程中越是扩大， 各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、 交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭的越彻底，历史也就越成为“世界历史”。 当今的全球化实际更能证明上述观点。 狭义的民族分工现在虽未彻底消灭，但生产、销售、消费的全球化已相当发达。 每个国家的产品，特别是巨型工业产品，如飞机等，很多都是由全世界各国生产的零部件组成； 产品在全世界各国销售；几乎每个人在自己的国家就能消费世界各国的产品； 消费资料产品和生产资料产品都是如此， 如美国人从晨起到晚睡几乎都是消费中国生产的消费品。 总之，确实形成了世界性的生产消费和生活消费。 因此当今及今后我们仍应以马、恩的上述观点为指导，积极参与全球化，发展国际经济合作，决不能再使闭关自守状态恢复。 （二）马克思和恩格斯的普遍交往或世界交往理论在当今的重大现实意义。 马克思和恩格斯的普遍交往或世界交往理论， 揭示了全球化不会改变“两个必然”的历史规律。 他们认为全球化不但不会改变“两个必然”的历史规律，反而会加速这种发展趋势的实现。 因为在马、恩看来“两个必然”的实现，共产主义社会的到来，必须具备两个必不可少前提条件：一是高度发达的社会生产力，二是“世界交往的普遍发展”。 马、恩所说的“世界交往的普遍发展”，就是我们现在所说的全球化。 它是同“世界历史”理论紧密联系在一起。 “世界历史”理论是以时间性即历史的纵向为重点，系统阐述一定历史阶段内各民族、各国家之间的交往关系。 世界历史产生着世界普遍交往，它必定是交往活动、交往形式、交往关系不断发展的历史，其向前发展的历史进程是历史的纵向和历史的横向的有机统一体。 人类物质、政治、文化交往的实践就是不断在世界范围内的拓展。 当今的全球化是第二次世界大战以来世界经济社会发展的客观历史进程。 在上世纪 7090 年代，特别是新世纪初，全球化浪潮十分迅猛。 上世纪 70 年代末，面对十年“文革 ”失误造成的经济 、政治 、文化危机 ，以邓小平为核心的中央领导集体召开具有伟大历史转折意义的十一届三中全会， 开创了以改革开放为重大目标的新的历史时期。 从某种意义上说，这完全是国内发展与国际全球化大趋势相适应的结果。 即用铁的事实证明马克思的“世界交往”理论在当代，在中国仍具有巨大现实意义。 （三）马克思、恩格斯的世界市场理论的实际价值。 马克思和恩格斯的“世界市场”理论是其“世界历史”与“世界交往”理论在经济领域的延续与体现。 这个理论是马、恩总结欧洲地理大发现以来世界各大洲、各民族国家经济交往实践的理论成果。 自 19441945 年第二次世界大战结束之后到 1991 年东欧剧变和苏联解体这近半个世纪， 人们习惯称之为东西方的“冷战”时期，也就是“两个平行”的也是互相对立的“世界市场”的实践时期。 在近半个世纪中，经济全球化虽然依其固有规律仍然在曲折中向前发展，但障碍很大，因而发展缓慢。 上世纪 90 年代初，由于冷战的结束，所以全球化特别是经济全球化浪潮十分迅猛。 这种发展的冲击力，国际组织、各国政府乃至普通百姓都有所感受。 在经济全球化迅猛发展，统一的世界市场形成、巩固的事实面前，在此重温共产党宣言中所阐述的“世界市场”理论，从而得出如下结论：它已经经历了 160 多年历史的检验，至今其现实指导意义与实际价值依然巨大。 当然它还会随实践的发展而进一步丰富与发展。 （四）马克思与恩格斯的 “世界文学 ”理论的现实指导意义。 基于世界历史、世界交往、世界市场理论，而在唯物史观指导下进一步提出的“世界文学”理论仍然具有重要现实指导意义。 马克思和恩格斯在共产党宣言中论述道，由于资本主义的世界市场形成了，物质的生产与消费成为世界性的了，而精神的生产与消费也成为世界性的了，并“由许多种民族的和地方的文学形成了世界文学”1（P276）马、恩著作集编者在宣言一书的脚注中指出“文学”一词德文“Literatur”，这里泛指科学、艺术、哲学、政治等方面的著作。 也就是说，马、恩所论述的“世界文学”即指承载文化成果的自然科学与人文社会科学的著作， 其在全世界范围内流传了，它们的生产、销售与消费成为世界性的了，按当今的说法就是随着经济全球化的发展，政治文化与精神文化也全球化了。 当今的全球化浪潮是以经济全球化为基础的世界多极化与文化多样化潮流。 在这个问题上各国对全球化的理解很不相同， 特别是西方国家政界与为政界服务的某些人，把经济全球化、政治全球化、文化全球化解释为西方化或者美国化， 甚至为推行美国化的民主与文化价值观而直接动用武力来推翻自己不满意的政权。 这种理解显然与马克思和恩格斯的全球化思想背道而驰。 马、恩所论述的“世界文学”或“世界文化”绝不排除各民族、各国家的文化特殊性。 按照马、恩创立的辩证唯物论与历史唯物论，不论是世界经济、世界政治，还是世界文化，都应是共性与个性、普遍性与特殊性，世界性与民族性的有机统一体， 而绝不是以某一个所谓先进的、 文明的国家之经济、政治与文化为标准，来实行全球化，如果其他的民族与国家不赞成、不拥护，甚至坚决反对，具有超实力的霸权国家就有权用武力征服之。 中国共产党人和他所领导的中华人民共和国，就是以马克思和恩格斯上述思想来理解其“世界文学”或“世界文化”，故向全世界宣告：经济全球化是社会生产力和科学技术发展的客观要求和必然结果，尽管它具有正面与负面效应，是双刃剑，但它必竟是社会发展的大趋势，不能采取反全球化立场及其攻略；经济全球化必然会影响到政治与文化，但当今政治发展的大趋势主流是多极化，文化发展的客观大趋势是多样化，多极化与多样化都不排除全球政治与文化的共性，相反它同经济一样也是共性与个性、普遍性与特殊性、世界性与民族性的有机统一体。 总之我们研究与探讨全球化问题， 应当注意有分析地吸取与借鉴。 马克思和恩格斯的全球化思想对于当今研究与探索全球化这一极为复杂的问题仍然十分有效，有一定价值。 参考文献： 1马克思恩格斯选集 （第 1 卷 ）M.北京 ：人民出版社，1995. 21844 年经济学哲学手稿 M.北京 ：人民出版社 ，2000.