1、时间就是金钱，效率就是生命！灵峰宗论导读讲记目录第一卷第3页第二卷 第14页第三卷 第32页第四卷 第50页第五卷 第65页第六卷 第81页第七卷 第94页第八卷第110页第九卷第125页第十卷第141页第十一卷第157页第十二卷第172页第十三卷第187页第十四卷第201页第十五卷第217页第十六卷第233页第十七卷第249页第十八卷第264页第十九卷第280页第二十卷第296页第二十一卷第310页第二十二卷第324页第二十三卷第341页第二十四卷第355页第二十五卷第372页第二十六卷第389页灵峰宗论导读净界法师主讲第一卷灵峰宗论导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）学人很高
2、兴，这次有一个殊胜的因缘来跟大家共同地学习灵峰宗论的课程。灵峰宗论是蕅益大师一生当中在佛法的修学心得。在蕅祖灭度以后，由他的弟子把它编辑而成的。我们在研究这部论之前，我们先说明一下研究这部论的一个目的。龙树菩萨在智度论上说，佛法大海，信为能入，智为能度。龙树菩萨把我们一个佛弟子要成就佛法的功德大海他分成了两个次第。第一个次第就是信心，就是我们依止过去的善根去接触了三宝以后生起了一念清净的信心，那么由这个信心的支持，使令我们不管是在家、不管是出家，就来到了三宝的功德大海当中。这个时候，在三宝的威德加持之下，持戒、修福，修福、持戒，在这样的不断的断恶修善当中，我们内心当中生起了一份的惭愧心，就是崇
3、重贤善、轻拒暴恶。我们内心当中开始有一个广大的理想、目标，我们的生命当中要去追求广大的圣道的功德，我要开始去消灭我内心的罪业。由于这个愿力的支持，也能够使令我们慢慢地、身口二业的罪业慢慢地减少，善业慢慢地增长。但是我们内心当中的境界还都是在一个有相的境界活动，内心还是有所得的境界。所以当我们这一念心受到有染污的境界去刺激的时候，我们的烦恼还是继续地活动，这个烦恼一次一次地去干扰我们的信心、去破坏我们的惭愧心。假设我们只是停留在这个时候，一直都不前进，时间久了，慢慢地，这个无明烦恼是熟境界，它终究会把我们的信心跟我们的惭愧心消灭掉。这个时候，我们内心当中失去了惭愧，失去了对三宝的信心，也就失去了
4、一个皈依处，这个时候我们的内心就堕落到一种大苦恼的境界。所以当我们具足了信心以后，我们应该要进一步地学习大乘经论，成就智慧的光明。我们从经论上的学习，慢慢地觉悟到，因缘所生法，我说即是空。就能够以这个空性的真理来调伏我们心中我执法执的颠倒。这个时候，我们内心的方向会从前面的向外的执取变成一种向内的安住，就是内心当中有一种空性的广大的家庭来保护着我们的善根、保护着我们的惭愧心。这个时候我们的信心在般若的空性的加持保护之下，它也就能够慢慢地增长广大。所以我们讲“智为能度”，这个“度”就是解脱，由这个智慧的保护，使令我们的信心、我们的惭愧心能够解脱于烦恼的干扰，能不断地增长广大。就是我们的修学佛法有
5、两个次第，一个信心、一个智慧。我们应该如何得到智慧呢？在涅槃经上说，这当中有四个因缘：第一个、亲近善知识，第二个、听闻正法，第三个、如理思惟，第四个、法随法行。这四个当中，要以密教的说法，最根本的就是亲近善知识，因为你依止不同的善知识，也就会有不同的知见、就会带动不同的修行、招感不同的果报。所以在一个初学者，建立一个圆满的正见，这件事情的确是非常地需要。那么在我们现在所谓的末法时代，正法的力量薄弱，邪法的力量炽盛。在佛教界，可以说是众说纷纭，各说各话，也不知道谁是对、谁是错。那么就在这个混乱黑暗的时代当中，我们依止一个有修有证、具足圆满正见的古德，依止他的教法来修行，我们能够在黑暗当中开创一条
6、清净光明的道路，这件事情的确是太重要。所以我们这次就以灵峰宗论来研究蕅益大师一生的思想跟他的修行内涵。希望在末法时代能够帮我们抉择出一条真正圆满的菩提道路。所以我们依止这个宗旨很真诚地来学习灵峰宗论的课程。现在我们请打开讲义。灵峰宗论导读。将述此义，大分为三。我们要叙述本论的要义，基本上分成三科。甲一、前言，应有的认识；甲二、正文，是正式的内容；甲三、结示劝修。先看第一科、前言。前言分三科：乙一、解释论题，解释本论的标题，就是“灵峰宗论”四个字；乙二、论主略史，我们对蕅益大师的生平事迹做一个简略的介绍；乙三、主要教义，这一科是介绍本论的大纲以及整个修学宗旨。这三科都是属于前言的部分，就是我们在
7、研究正文之前我们应该具备的基本的认识。正文分五科：乙一、发心篇第一，乙二、正见篇第二，乙三、持戒篇第三，乙四、止观篇第四，乙五、净土篇第五。第一科的发心篇是告诉我们如何地来确立我们修行的目标，说明发心的重要性乃至于如何地真正发心，这是第一个，目标的确认。有了目标以后是不够的，应该进一步修学正见，就是明白生命染净的缘起，对于整个生命的真实相有一个正确的认识，这是第二个正见篇。有这个正见以后应该要付诸身、口、意的实践，就是修行。修行开出来是三科。持戒，持戒篇主要是对治身、口的罪业，由持戒的因缘达到“诸恶莫作、众善奉行”，这个是对治身、口的罪业。止观和净土这两篇可以说是对治意业的烦恼，可以说是“自净
8、其意”。不过，止观是偏重在圣道门，净土是偏重在净土门。这就是发心、正见、修行这三个大科。这三个大科我们过去在讲佛法概要也讲过了，不过呢，这个地方的发心、正见、修行跟前面的佛法概要还不完全一样。前面的佛法概要可以说是大小乘藏通别圆四教并谈；这个地方的发心、正见、持戒、止观、净土完全是蕅祖的以一种天台圆教的思想，以一个圆满的思想来开显发心、正见乃至于如何地持戒、修止观跟净土，蕅益大师是把这五科认为是密不可分的，当这五科把它会归到现前一念心性的时候呢，它是一种同时具足的操作。比如说，持戒跟止观是分不开的，持戒跟念佛也是分不开的，它完全是以 “一为无量、无量为一”的这种华严经的境界，以一种圆教的根本思
9、想来发展修行的内涵。所以，根据这种法门来操作，功德自然是更圆满，使令我们成就大乘的圆顿种姓。所以，我们在讲灵峰宗论的这五科，完全是“正直舍方便，但说无上道”，枝枝叶叶的权教法门完全不提，完全讲蕅益大师他的内心的真实本怀、圆教的根本思想。所以这个地方跟佛法概要是不完全一样的。这个就是我们以蕅益大师的思想来发明这五科的内涵。看甲三、结劝。结劝分两科，乙一、结示法要，我们最后以一篇蕅祖的论文来总结前面的内容；最后乙二、举颂劝修，我们举出两篇蕅益大师的偈颂来跟大家互相勉励。这个就是我们研究灵峰宗论，我们就分成这么一个大科的情况。好，接下来我们看第一科，甲一、前言。前言的第一科、解释论题，我们解释本论的
10、标题灵峰宗论。灵峰宗论我们分成两科，先别释，再合释，先把它分开来，把灵峰和宗论分开来，然后再把它合起来。先看灵峰：“灵峰”，地名，位于浙江省杭州县西湖上，介于桃园岭及秦亭山间，上有灵峰寺，竹木清幽，山石林立，乃游迹所罕及，大师晚居此方，故依此立名。灵峰是一个山的名称，是一个地方的名称，是一个山，山名。它的地理位置在浙江省杭州县西湖之上，介于桃园岭跟秦亭山这两个山的中间，有一个叫灵峰山，就是以这个山的名称来安立这部论的名称。为什么以这个山的名称来安立这部论呢？这以下说明它的理由：上有灵峰寺，竹木清幽，山石林立，乃游迹所罕及，大师晚居此方，故依此立名。灵峰山上面有灵峰寺，寺外面的环境呢竹木清幽，山
11、石林立山的前面种了很多的竹子，看起来清净幽雅。不但是有竹子，还有各式各样的大石头，就像树木一样，石头林立。因为这个山非常偏远，一般的游客很少能够到达。大师晚居此方，故依此立名。我们看蕅益大师的年谱，会感觉到蕅益大师一生当中，他老人家二十四岁出家，五十七岁往生，时间也不是很多，三十几年的时间，这一生当中，他老人家可以说是一心行道。蕅祖在五十五岁的后半年到五十七岁往生这两年多，都一直住在灵峰寺，一直没有下来。所以，晚年居在此方，所以为了纪念他的关系，就以这个寺或者山的名称来纪念他。我们中国佛教经常以一种尊称，比如说智者大师在天台山开宗立教，我们有时称为天台大师，天台大师就讲智者大师了，或者讲云栖大
12、师，莲池大师在云栖寺做方丈，就是以这个地的名称来纪念祖师。蕅益大师也是这样，以这个地方的名称来纪念他，所以安立做灵峰，灵峰就是表示蕅益大师的意思。再看宗论。宗论凡论藏有二种，专释一经者曰“释经论”；概宗十二部经，自成名句文者曰“宗经论”。此中言“宗论”者，即“宗经论”之略名也。经，当然是佛说的了。佛陀说经，菩萨造论。菩萨为了解释经典就造了很多的轮。论，我们一般分为两类。一个，专释一经者曰“释经”，它是专门地解释某一部经，比如说龙树菩萨的大智度论，它专门解释大般若经，所以这叫释经论，它是扣着一部经的经文来破字、解句、消文、释义，这叫释经论。第二种是概宗十二部经，自成名句文者曰“宗经论”。第二种是
13、概，这个（既/木）是古字的概，现在下面那个木头的木字是拿到左边来，就是它是总括整个十二部经的要义。就是你把整个大小乘的经典融会贯通以后，你自己用自己的名句文、用你心中的名言把它表达出来、重新地组合，这个叫作宗经论，这个是综合性的。比如说大乘起信论就是马鸣菩萨研究大小乘的经论，抉择出一条使令我们对大乘的佛法僧三宝跟大乘的真如生起信心的一个方法，这个就是属于综合性的，叫宗经论。此中言“宗论”者，即“宗经论”之略名也。所以，这个宗论就是宗经论，就表示这一部论的功能是综合性的，它是综合性的，不是就着某一部经来讨论的，那么这个就叫作宗论。那么现在呢，前面是把它分开来，现在是把它合起来。“灵峰宗论”本论乃
14、集大师生平开示之语录及修学经历所成之文集，师示寂后，由门下弟子成时法师辑成流通。那么这部论是蕅益大师在一生当中的一些开示的语录，包括他的法语、他的书信乃至于他的修学的经历。你看他的发愿文，他经过很多次的闭关，这个闭关的过程就把它记录下来。蕅益大师在生的时候，这部论并没有流通，它只是一个稿子。蕅益大师往生以后，他的弟子成时法师把它编辑，然后才正式流通。这跟论语很像。论语也是孔夫子灭度以后，由他的门下的弟子或者再传弟子把它编辑、流通的。换句话说，这部灵峰宗论可以说是代表蕅祖一生的他的一些开示的法语跟他一些修学的心得。我们透过这部论的学习，能够明白祖师的真实意。这个是解释论题。再看第二段，乙二、论主
15、略史。以下我们把本论的论主也就是蕅益大师的生平事迹做一个简单介绍。这以下我们是根据弘一大师所撰的蕅益大师的年谱所编辑而成，蕅益大师年谱。弘一大师这个年谱是根据年代来安排，学人把它稍微调整了一下。我是根据它的性质，分成七段，从他老人家的出生、整个修学过程到他灭度，把它分成七段，就不根据年谱的安排。我们看第一段。第一段、名号。先解释蕅益大师的名号。大师俗姓钟，名际明，字振之。二十四岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。别号西有，晚号蕅益老人。蕅益大师的名号，我们分两部分，一个是他世俗的名号，一个是他出家的名号。我们先看世俗的名号。大师俗姓钟，他在世俗的时候姓钟，他的名字叫际明，他的字是振之，这是
16、他在世俗的一个姓名。再看他出家的名号。二十四岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。这个智旭，旭就是早上的太阳。早上的太阳给我们一份的希望，光明和希望，表示他的师父对他的期许：希望蕅祖就像早上的太阳一样，破除三界的黑暗，能够引导众生一份光明，叫智旭智慧就像太阳一样的光明。这是他的字号。别号西有，晚号蕅益老人。智旭是他的名号。名号是师父给的， 剃度的时候师父给你的，你不能更改的，不管你喜不喜欢你不能随便更动。但是你可以自己安立别号，这个别号是可以自己个人的意愿安立的。蕅祖安立一个西有、西有道人，晚年自号蕅益老人，这是他老人家的别号。这个别号表示一个祖师大德他当时的一个心境，西有、西有道人。关于这
17、个西有，我们看附表一，我们把它解释一下。西有，第一个西指的是西方极乐世界的依正二报，有表示存在，就是西方极乐世界的依正二报是真实存在的，不是天方夜谭，是真实存在的。那么这个西方极乐世界的依正二报真实存在，有没有根据呢？这个地方我们引出它的根据：阿弥陀经云：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。这段经文，蕅益大师说，是整个阿弥陀经的正宗分的一个大纲。蕅益大师认为，整个正宗分就是在发明这段经文。这段经文蕅益大师解释得很多，在弥陀要解解释得很多，我们可以约略地提出三个重点来说明。这段经文我们在研究的时候，第一个重点，我们看尔时佛告长老舍利佛，这
18、个佛字值得我们注意。这件事情是谁说的？说这件事情是阿罗汉说的，或者是某一个在因地的菩萨说的，当然值得我们参考，但是不一定圆满正确，阿罗汉跟菩萨的智慧都还有所不足。那么这件事情是佛说的，那就值得我们注意了。佛陀的大智慧的境界是完全没有障碍的，“佛为法王，于法自在”。所以说这以下的事情既然是从佛的金口所说，表示佛陀说的话都是真实语、如实语，完全没有错谬。所以这个佛字，就是这件事情是谁说的这件事情值得我们注意，佛告长老舍利弗，这第一点。第二点，从是西方，过十万亿佛土，佛陀讲出一个方向，在我们娑婆世界的西方，距离我们十万亿佛土。那么这当中有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，这个有字是第二个值得我们注意
19、的，有，这两个有。蕅益大师的弥陀要解发挥得很多了，我简单讲一下。这个有，这当中的有是两个内涵，第一个、有世界名曰极乐，这是依报的存在，有一个依报的国土叫极乐世界；其次呢，其土有佛，号阿弥陀，有一尊佛陀，这个正报的身心，在那里说法。这个有，蕅益大师在极乐世界的功德、庄严发挥得很多、很详细。基本上，在阿弥陀经当中有四段的结示：“极乐国土成就如是功德庄严”，讲到极乐世界的依报庄严、正报庄严以后有四段的结示。这个功德庄严，当然一切法的生起有它的因缘，蕅益大师就把它会归到三种功德力所庄严：第一个是本愿功德力，第二个是名号功德力，第三个是自性功德力。换句话说，极乐世界是有，是存在，阿弥陀佛也是有，那么西方
20、极乐世界的依、正二报是存在哪里呢？存在三个地方：第一个，存在弥陀的本愿功德当中，存在名号当中，也存在我们每一个人的心中。那么，这当中值得我们注意的，蕅益大师最后的关键，他以名号功德力来总持一切的功德，他说，所有的极乐世界无量无边的庄严是存在这句佛号当中名以召德以一句名号总持阿弥陀佛极乐世界所有功德。所以我们这一念心与名号一接触的时候呢，我们内心当中“如染香人，身有香气”，这个时候我们心中就能够念念地存在极乐世界的功德庄严。所以讲“有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”，当然事相上说是“从是西方，过十万亿佛土”，这当然是正确的，佛说的话是正确的，但是我们也可以这样理解“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿
21、弥陀”：极乐世界的依正二报的功德是存在于这句佛号当中，当然也存在我们的心中。所以，能念的心不可思议、所念的佛号不可思议，所以，在忆佛、念佛的时候念念不可思议，百千万亿声、念念当中都不可思议。所以在研究这段经文的时候，第二个值得我们注意的就是这个有字。就是存在，极乐世界存在哪里？我们把这个问题找出来。存在哪里你都找不到，你怎么能够成就这个功德呢？这是第二个，有。第三个值得我们注意的就是今现在说法这个今字。这个今字蕅祖也是发挥得很多，他最后的结论就是说，这个极乐世界的存在，是存在于过去、还是存在于现在、还是存在于未来？这件事情也是很重要。有一个广大的佛土，但是消失了；有一个广大的佛土，对不起，还没
22、有成就，还有一个菩萨，他才刚开始在成熟众生、庄严净土。所以说呢，这个今现在说法，表示这个国土已经成就了，我们现在就马上成就、可以去受用的。这个今字，这个存在在时间上是属于现在式的一个存在。所以，蕅益大师他为了使令我们在生死流转的众生明白这一层道理，大悲心啊，安立别号为西有，意思就是说西方极乐世界是真实存在的，存在哪里呢？存在十万亿佛土外，存在于我们每一个人心中，更重要是存在于这句佛号当中。蕅祖为了表达这样一个观念，所以他的悲心啊，就安立了西有道人这样一个名号，这是这一层意思。我们再看这段：晚号蕅益老人。蕅益老人这个地方也是有一段因缘，我们看年谱也可以看得出来。这个蕅益老人是这个样子的，蕅益大师
23、的一生我们可以把它分成三个阶段，就是他老人家在二十四岁到三十一岁的时候，这将近有七年的时间，他很少著作，完全是在自己的修行时间，就是出家的前七年都是在修止观。这个止观主要还不是其它的止观，是禅宗的参禅的止观、圆顿止观。那么到了三十一岁到五十四岁这二十三年的时间，他开始注意戒律跟教理，戒教二门，甚至于他还希望能够真实地找到如法的五比丘来住世、如法地传戒、如法地来受持比丘戒法，使令清净庄严的比丘能够如法地住世。他有这样一个心情，在三十一岁到五十四岁有这样的理想，追求五比丘的如法住世。但是到五十五岁，他的心情有变化，他讲“卧北天目，万念俱灰。出处：灵峰宗论卷第十之四庚寅自恣二偈（有序）卧北天目，万虑
24、灰冷。”。蕅益大师感觉到，当然这是示现，蕅益大师的示现，一个生死凡夫在这样一个众生的尘劳境界里面弘扬正法、续佛慧命，的确不容易，所以他抉择应该先往生净土去，所以他在五十五岁到五十七岁以后他就摆明了：万缘放下，一心念佛，求生净土。所以，他晚号的蕅益就是有这样的心情，蕅者莲花，益者真实利益。他最后的、晚年的心情就是说，不管研究戒律、不管研究教理，他的晚年的心情就是最后的会归，就是往生净土，这个是真实的利益。这个事情是这样啊，当然，有些人的心情他愿意以凡夫的身份来众生的尘劳境界里面来弘扬正法、续佛慧命，这件事情啊，精神可嘉。但是蕅益大师的意思就是说，应该要先成就圣道，往生净土以后。他说：“非法身菩萨
25、何以力挽狂澜？”就是说，应该要先成就法身，以法身菩萨的身份来弘扬正法、续佛慧命，更有力量。所以，蕅益大师在晚年的时候就放弃了所谓的追求五比丘如法住世的心情，就一心念佛。所以他五十五岁上了灵峰山以后就不再下来，写了几个偈颂：卧北天目，万念俱灰，一心念佛，求生净土。那么蕅益大师到晚年，为了表达他的意境、他的心情，所以自号蕅益老人，是这个意思。好，我们休息一下。第二卷请大家打开讲义第三面，乙二、论主略史。前面我们介绍蕅祖的名号，这以下介绍出生。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父名之凤，母金氏，名大莲。以父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。这以下我们介绍蕅祖的家世因缘跟他的出生的情况。
26、先看家世因缘。先世汴梁人，汴梁就是现在的河南省开封县。始祖南渡，居古吴木渎。他的祖先是从汴梁向南方来迁移，就居留在古吴的木渎，木渎是江苏省的一个镇名，江苏的一个小镇。父亲是之凤，钟之凤，母亲是金氏，名大莲。这个是他的家世。这以下介绍他的出生情况。以父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。他父母在三十岁的时候都没有儿子，怎么办呢？父亲就持大悲咒，持大悲咒呢希望能够求得一个儿子。那么持了十年，持了十年以后，他父亲就做了一个梦，梦到观世音菩萨送子，蕅益大师就出生，那个时候他的父母都已经四十岁了。所以蕅益大师在持大悲咒发愿文中他讲一段话说：“我本仰承咒力生”，我是依仗大悲咒的功德力而生。蕅益大
27、师晚年一生提倡持名，信愿持名，但是他也很强调持大悲咒，他跟观世音菩萨也特别有缘，“我本仰承咒力生”。他跟大悲咒还特别有缘，他做了很多次大悲咒的加行来破障，这当然跟他的出生也有关系。再看童年：七岁茹素，曾云：“我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。”先看这一段，七岁的时候。蕅祖七岁的时候就吃素了，不过这个时候吃素不是因为修学佛法的关系，就是一念的善根。所以他那个时候说：“未知出世正因”，他那个时候不知道佛法的道理，但欢喜吃素，不喜欢吃肉，不喜欢杀生，有这一念慈悲的善根而已。曾云：“我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。”他就是吃素的功德、这个慈悲心，经常在梦中跟观世音菩萨感应道交。这个是讲他七岁的情况。十二
28、岁就外傅，闻圣学，即以千古道脉自任，于居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。作论数十篇，闢异端，梦与孔颜晤言。在十二岁的时候他就去读书，到外面私塾学校去读书。读什么书呢？闻圣学，圣学就是孔孟儒家的学说。读了以后就很有心得，就立定一个志向以千古道脉自任，就是儒家的传承：尧舜禹汤、文武周公乃至到孔夫子的集大成，他认为说他应该要使令这样的法脉发扬光大，以这样的责任来自我期许，千古道脉自任，看出蕅益大师十二岁就有这样的志向。当然，有志向是不够的，还得要有深入的心得，所以他对居敬慎独之功，致知格物之要，深究之，很深入地研究。这两段，居敬慎独之功是儒家修行的下手处，修行的基础；致知格物是儒家的理论，理论基础
29、应该先讲理论。致知格物它的次第是先格物、再致知。格物，当然这个解释很多，我们一般的解释是说：格物穷究事物的道理谓之格物。世间上的事情，各式各样的事情、有各式各样的变化、各式各样的结果，这当中是有一个规则、有一个道理，这就是格物，我们应该要去穷究事物的道理。格物干什么呢？致知，就是推极自己的知识，推就是推动的推，极就是极限的极，不断地要增长自己的知识，就是致知。由格物致知以后呢，我们从圣贤的教法当中使令我们明白道理。读圣贤书所学何事？就是明理，明白宇宙人生的道理。这个国君他为什么是一个亡国的国君？这当中有个道理，这不是上帝的安排，是有道理的；这个国君为什么能使令这个国家兴盛？这当中有个道理，应
30、该学习。宇宙人生的事物差别当中有个道理、有个规则的，我们应该要把这个道理先弄明白，在修行之前，就是致知格物。那么格物致知以后干什么呢？诚意正心。诚意正心当中就是两个内涵，一个是居敬、一个是慎独。居就是安住，我们内心当中在修学的时候是安住在一种谦卑、恭敬的心情。了凡四训讲到一件事，说了凡先生有一天去考场，去考场看到一个年轻人，他就说，说这个年轻人今年一定会有功名。果然，考完以后，他果然考上了功名，榜上有名。朋友说你怎么知道他考得上，你又不认识他？他说，了凡先生说，“每遇出处：了凡四训中为“见”。寒士将达，必有一段谦光可掬。”说一个穷的读书人，十年寒窗苦读，那么他要发扬光大的时候、他享受荣华富贵的
31、时候，他有一个征兆：每遇寒士将达，必有一段谦光可掬，他的相貌当中他会散发出一种谦卑的光芒出来，这个人他准备有大功德要出现；如果一个人现出骄慢的样子，这个人要栽跟斗了。所以说，在儒家的教诫当中，希望我们不管是处在任何阶段总是要安住在一种谦卑恭敬、一种学习的心态，总觉得自己不足，总觉得自己还有很多东西要学习，就是这样一个心情居敬。第二个、慎独。慎独出自于中庸，“君子慎其独也”。一个君子他虽然一个人独处在一个房间、都没有人看到，但是他还是谨慎守道、不敢放逸。慎独，君子慎其独也，经常保持一种不放逸的心情，这是诚意正心的一个下手功夫。蕅益大师在十二岁的时候对于儒家的理论、儒家的修行的一个基本的功德居敬慎
32、独就能够很深入地去研究跟实践。作论数十篇，闢异端，梦与孔颜晤言。后来他受了韩愈的影响就排斥异端，就是排斥佛法。佛法传到中国以后，大陆的学者在中国文化与中国佛教书名:中国佛教与中国文化中国佛教学者文集作者:杜继文著出版社：宗教文化出版社出版日期：2003-10-1这本书上说，它有三个阶段：第一个阶段，佛教和中国文化是冲突的，互相排斥的，当然佛教是不排斥的。儒家的文化是入世的，佛法强调的涅槃是出世的，所以它认为佛教是怪力乱神，排斥佛教，这第一个。第二个是融合期。很多的大德，特别是慧远大师，开始融通了老庄、儒家的思想，这个时候开始把中国的文化跟佛教的思想开始融通，就是以儒家思想的名言、思考模式表达佛
33、法的内涵。这样子，慢慢慢慢就让整个士大夫的阶层接受，这是融合期。第一个、排斥期，第二个、融合。第三个、发扬光大，就是宗派的建立。到时候，各宗各派建立宗派以后，这时候，佛教发扬了中国文化，中国文化也发扬了佛教的内涵。中国大陆的学者他是把它分为三个时期。刚开始的人他就认为是排斥的，蕅益大师受了这个思想的影响，他就做了很多的论来排斥佛教。梦与孔颜晤言，经常在梦中梦到孔夫子跟颜渊的互相的对谈。做梦，在唯识学上说，一个人会做梦，有三种因缘。第一个因缘就是过去的业种子。你过去，当然不是今生了，你过去生曾经有这样的一个遭遇，这件事情过去以后，留在你的心中一个影像、一个种子，在你的梦中表现出来。就是过去的业种
34、子。第二个、鬼神的神通力。就是你放蒙山的时候跟某一个鬼神特别要好，它有什么消息它先告诉你，鬼神。有时候神通力啊，白天的时候你阳气那么旺盛，它也不好跟你接触，晚上睡觉的时候它在梦中给你一些消息。这是鬼神的神通力。第三个、佛菩萨的三昧力。三种。在唯识二十颂也讲了一个小故事，讲到梦境，我们把它讲出来。说佛在世的时候有一个国王叫娑罗那王，娑是娑婆世界的娑，罗是罗睺罗的罗，那是维那的那个那，娑罗那王。娑罗那王他是一个非常有作为的国王，把国家治理得非常得好。他不但是把国家治好，这个国王还有一个特色长得特别地庄严。这个国王对自己的庄严还特别地满意、特别自负，诏告国内，天下公告：哪一个人能够跟他比较，能够比他
35、庄严，赏金一百，一百金。但是来应征的人果然没有一个人的庄严超过娑罗那王，他更加地满意了、更加地骄傲。这个时候一个大臣就说了，说国王啊，你的庄严只能够跟这个国家、小国家比，这个没什么大不了。这国王说，怎么呢？他说，我们应该跟国际的人士相比。他说跟谁相比呢？大臣就说，我听说王舍城这个迦旃延尊者长得很庄严，我们请他来，跟国王比一比，如果你比他庄严，这个就得到国际的肯定。好！那么就请迦旃延尊者进来了。迦旃延尊者是一个大阿罗汉呢，阿罗汉会做事情他要先入定观察，这件事情对众生是不是有利益。他一入定，哦，有利益，可以行。远迢迢地就从王舍城来到娑罗那王的宫殿里面。娑罗那王安排一个很盛大的法会来欢迎迦旃延尊者，
36、迦旃延尊者当然是大阿罗汉，威仪具足，来到宫殿。迦旃延尊者一来到宫殿的时候，所有人的眼光就自然地被迦旃延尊者的威仪摄受、庄严摄受。我们都知道迦旃延尊者论议第一、说法第一，还不知道他长得这么庄严。这个时候国王一看到以后，那就不要比了，就是你的确是比我庄严，这件事情我同意。国王就说，说尊者，你是一个圣人，你一定知道过去的因缘，你怎么会长这么庄严呢？这个国王对庄严这件事情特别有兴趣，问他，你这个是什么因缘使你这么庄严呢？尊者说，我过去生也是一个出家人，做小沙弥的时候，我欢喜在寺庙里面打扫除粪，整天做这种工作，别人不愿意打扫的工作、不愿意除粪的工作，我来做。有一天，我在打扫除粪的时候，有一个乞丐向我乞食
37、我跟乞丐说，我给你一碗饭吃可以，但是有一个条件，你要帮我做这个打扫除粪的工作。这个乞丐说，行！反正我现在也没事。就跟迦旃延尊者两个每天就做打扫除粪的工作，迦旃延尊者就把他的饭一部分分给他吃。迦旃延尊者说，我就是因为打扫除粪的因缘，今生招感这个庄严的相貌；你当初就是那个乞丐，你陪着我打扫除粪，所以你今生有这个国王的阶位、庄严的相貌。这国王一听，哎呀，我过去生只是在寺庙里面、在三宝的境界里面打扫除粪就做大国王，我如果能够尽形寿地修学佛法，那是什么境界啊！听到以后就起大欢喜心，欢喜心就生起信心，就把国王位子交给他的弟弟，就跟迦旃延尊者出家了。出家以后，迦旃延尊者就说，你是国王在这个地方受恭敬，也不
38、能修行，就把他带到另外一个国家去，叫阿凡帝国？，隔壁的国家去。在山中里面打坐，修止修观。有一天，这个阿凡帝国国王带着宫女出来游玩，国王游累了以后就睡觉了。国王是大福报的境界，不是吃饭就是睡觉了。睡着以后，宫女到处游玩，看到这个修行人很庄严就过来说话，跟这个娑罗那王讲话。讲话的时候，国王醒过来去找这个宫女，就看到这个娑罗那王又长得这么庄严，心中就生了嫉妒心，就说：你找个修行人，你证得四果没有？说我没证得四果。有没有证得三果？没有。有没有二果、初果呢？都没有。你有没有成就四禅呢？也没有。三禅、二禅、初禅，都没有。他说，你连初禅都没有，表示你没有离欲。你没有离欲，你就在这个地方戏弄我的宫女，这是不应
39、该的。他就要士兵去打娑罗那王。娑罗那王在平白无辜之下、被冤枉之下就被打得整个身体就倒在地上，就伤得非常重。当然，迦旃延尊者他在定中就知道这件事情，带着弟子就过去把他抱回来，给他疗伤。过了几天，身体慢慢好转。这个时候娑罗那王说，师父，我要跟你告假回去，请假几天。说干什么呢？他说这个阿凡帝国国王欺人太甚，我在那边修行，也没有惹他，把我打成这个样子。我回去呀，我要跟我弟弟讲，领着我的军队把这个阿凡帝国消灭掉，把这个国王抓起来把他砍头。迦旃延尊者说，你这样子做会产生痛苦的果报，不可以，杀生啊。娑罗那王说，师父啊，我的心就像石头一样地坚固，不可以改变。迦旃延尊者说，好吧，现在天黑了，那你就明天再走吧，先
40、在这儿睡一觉吧。就睡觉，睡觉的时候就做一个梦，梦到他果然回到了他的国家去，跟他弟弟商量，他弟弟听了也是很生气，就把军队借给他，领着军队浩浩荡荡就来到阿凡帝国，就跟阿凡帝国打起来。一开始还打赢了，后来阿凡帝国国王没办法，最后一反攻的时候就把他打败了，就把娑罗那王抓起来，抓起来以后就送到断头台去准备砍头。这个刀子拿起来要砍的时候，娑罗那王一紧张，大惊一叫，就醒过来，原来是做梦一场。做梦一场以后，他也是对这件事情很后悔。他就找他的师父说，师父啊，请师父除掉我心中的忧怖，我心中又是忧、又是怖。这个时候迦旃延尊者就为他说四圣谛法门，苦集灭道，说明五蕴无我，色毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所
41、这个时候，娑罗那王回光返照，就征得了初果，证得初果以后慢慢地修学，就成就了四果阿罗汉。可以说这个娑罗那王是梦境救了他一命。那么他为什么会有这个梦境呢？菩萨的三昧力，迦旃延尊者在三昧当中给他一个消息。蕅益大师他在十二岁的时候呢，经常梦与孔颜晤言，这也可以说是与孔夫子、颜渊这种菩萨感应道交。这个是讲到十二岁的情况。十七岁阅自知录及竹窗随笔，乃不谤佛，取所著闢佛论焚之。到十七岁的时候，他去读莲池大师的自知录跟竹窗随笔，知道佛法的义理的高超殊胜，就不再诽谤佛法，就把过去这种闢佛论的论点全部烧毁掉。十七岁等于正式地皈依佛教、皈依三宝。二十岁，注论语颜渊问仁章，至“天下归仁”语，不能下笔，苦参力讨，废寝
42、忘食者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。二十岁的时候就开始为论语注解。注解到颜渊问仁这一章的时候，讲到天下归仁语，不能下笔，经过三昼夜的苦参力讨，才最后忽然大悟而真正地明白孔颜的心学，就是儒家的心地法门。天下归仁这一段我们引用原文来说明一下。看附表第二、天下归仁。这是出自于论语颜渊问仁章。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？！”有一天，颜渊就问孔夫子成就仁的方法。仁是比君子更高的境界，可以说是在儒家的修行当中最圆满的功德叫仁。就像我们学佛，什么是佛？如何地成佛？那个道理一样，怎么样才能够成佛呢？怎么样才能够成为一个有仁德之人呢？问这个仁。孔夫子就回答四
43、个字克己复礼为仁。这个地方我们解释解释复礼。这个复就是随顺，礼就是随顺圣人的礼法。古代的圣贤他安排一个礼法，这个礼法是说人和人之间的接触有一个规矩、有个章法，那么在儒家当中把人和人之间的关系分为五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五层的关系。这五层关系每一层关系在互相应对的时候它有个章法，比如说父亲跟儿子的关系父慈子孝，兄弟的关系兄友弟恭，父亲所要遵循的是慈，儿子是要孝。就是说，圣贤对于人跟人之间的相对操作他安排一个规则，我们应该去随顺于圣人的礼法。那么怎么去随顺圣人的礼法呢？这当中有障碍要克服，就是克己，你要想办法去克制你自己的私欲，因为你的欲望一活动的时候你就不遵照这个章法做事了。所以说
44、呢，儒家的修学就是你要想办法克己，你要调伏你心中的私欲，使令你的身口二业能够随顺于圣人的礼法，那么这样子，你的内心就慢慢慢慢趋向于仁的标准。是这么一个修行的内涵。这以下把这个观念再开展出来。一日克己复礼，天下归仁焉。这句话很重要。就是说，一旦你能够达到克己复礼，天下的人就被你的人格所招感、被你的仁德所摄受。这句话是蕅益大师之所以能够明白儒家的心地法门、孔颜心学，就在这个地方。孔夫子周游列国的时候，到一个国家去。这个国君说，说我这个国家里面很多盗贼，怎么办？孔夫子你是通达圣贤之道，你讲出一个道理我听听看，有没有什么办法把这个国家的盗贼减少一点？孔夫子答得非常地妙。他说，有盗贼是你这个国君生活得太
45、奢侈。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”你这个国君的德行就像风一样，你有影响力，小人、老百姓的思想是跟着国君的思想跑的。你那么奢侈、浪费，大家也是奢侈浪费，生活不够用，所以只好做盗贼。所以你应该要调整你的德行，你应该要节俭一点。从孔夫子这样的思想跟佛教思想是相随顺的心净国土净，心净众生净。你看维摩诘经的佛国品也是这样的思想，说这个菩萨他庄严国土的时候，他未来的应化身佛这个国家里面为什么没有盗贼？因为他因地的时候持什么戒。这个国家的人长相特别庄严，为什么？因为他因地的时候有什么功德。换句话说呢，这个外在的事相完全是你内心的德行所招感。所以讲：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
46、哉？！”就是说，你今天要以仁德来治天下，使令每一个人都克己复礼，你要紧要从自身做起，你从内心当中达到仁的标准，你整个国家慢慢会被你的仁德的德行所招感，慢慢慢慢天下就能够随顺于仁的这个操作，天下归仁焉，仁德的实践是由自己先做起，而由人乎哉？！我自己的经验啊，我也觉得“人能弘道，非道弘人。”同一个制度，这个人操作、这个人在做执事的时候、他在统理大众的时候，它是这样的相貌；同一个制度，另外一个人在操作的时候，又是另外一个相貌。所以，制度的本身啊它无自性，这个心，心为业主，用什么心情，这个人他是这样的心情、他的这样的德行，它就表现出这样的相貌出来；另外一个执事的另外一个心情，同样的操作，它又另外一个相
47、貌。所以这个事情啊，“为仁由己，而由人乎哉？！” 这句话是正确的。这句话是讲到儒家的一个心地法门。颜渊曰：“请问其目。”这以下呢，颜渊明白了这个道理，请问这个下手处。前面是一个大原则，就说明实践“仁”的方法。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就从视、眼睛的视、耳朵的听、嘴巴的言跟身体的动这个地方先下手，先试了你的视听言动都随顺于礼，就是你的身口二业都随顺于礼，慢慢地你的意业也能够随顺于礼。刚开始先从外表的随顺礼，慢慢地内心能够随顺礼，这就是下手处。颜渊就回答了：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”我虽然根器不好，很愚钝，但是我愿意去遵循老师的这番教诲。这段就是讲到“天下归仁语”的原文。我们再翻回来。蕅益大师在这一段
