“孟子”“中庸”精要.ppt
孟子讲义 武汉大学孔子与儒学研究中心 哲学学院 郭齐勇教授,孟子,孟子，名轲，战国中期邹国人，约生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年） 孟子幼年丧父，靠慈母仉氏含辛茹苦，抚育成长。“孟母三迁”“断机教子”,“乃所愿，则学孔子也。自生民以来，未有盛于孔子也。”,孟子,成年以后从事私人讲学 四十岁以后怀着政治抱负周游列国（先后到齐、宋、邹、滕、魏，并两度居齐），传播仁义之道、仁政学说 六十岁以后回到故乡从事教学与著述“序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”,孟子,汉代，孟子被朝野视为辅翼经书的“传”。孟子之书，经后汉赵岐删定为七篇，流传至今。 中唐之后，孟子其人其书的地位上升 北宋，孟子与孔子比肩，论语孟子已驾于六经之上,第一节 性善论,告子主张的“性无善无不善”论 有人主张的“性可以为善，可以为不善”论 （世硕） 无名氏的“有性善，有性不善”论 孟子的“性善论” 荀子的“性恶论”,告子主张“生之谓性”。 在上古时代，“生”字与“性”字互训。,第一节 性善论,孟子则提出了与当时流行看法迥然有别的有关人性的新看法 人性本善，就像水向下流。而人的不善，不是由他的本性决定的。也就是说，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的,第一节 性善论,犬之性与牛之性不同，牛之性与人之性不同。人有自然的食色之性，但人之所以为人，或者说人与禽兽的本质差异，在于人有内在的道德的知、情、意，这是人所固有的道德属性,“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”,第一节 性善论,人内在的具有恻隐、羞恶、恭敬、是非等等道德的同情心、正义感、羞耻感、崇敬感和道德是非的鉴别、判断 这些东西就是道德理性“仁”“义”“礼”“智”的萌芽。这是天赋的，人内在固有的，而不是外力强加的。把这些萌芽状态的东西扩充出去，就可以为善,“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”,所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù，恐）惕（tì，惧）恻隐（哀痛）之心非所以内（纳，结）交于孺子之父母也，非所以要（yo，求）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,人之有是四端也，犹其有四体也苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。,第一节 性善论,你内心有一个无条件的道德要求和绝对命令，使你不暇思索地去做 人作为道德主体，自己为自己下命令，自己支配自己,第一节 性善论,仁、义、礼、智、信等等，不完全是社会他在的道德规范，同时又是本心所制定的法则。这就是道德生活的内在性 恻隐、羞恶、辞让、是非等心，既是理，又是情,孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。良心本心是上天赋予的，“此天之所与我者”,“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”,第一节 性善论,孟子揭示了关于人性的新的观念：人具有不同于动物或它物的特殊性，这就是道德性。 孟子不否认人有自然欲望之性，但他的意思是，如将自然欲望作为人之本性，则无法讲清人之与动物或它物的区别 只有道德本性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以为人的标尺,“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。” 若照着人天生的特殊资质、情状去做，自可以为善，这就是我所谓人性善，而有人在事实上为不善，不能归罪于所禀赋的质性上,非天之降才尔殊也故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。,口之于味也，有同嗜焉；耳之于听也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（huàn）之悦我口。 食草曰刍，牛羊是也。食谷曰豢，犬豕是也,“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”,第一节 性善论,道德的根据在自己，元无少欠，一切具备。在道德精神的层面上，探求的对象存在于我本身之内。 道德的自由是最高的自由，不受外在力量的左右，因为道德的行为总是自我命令的结果,第一节 性善论,反躬自问，切己自反，自己觉识到自己的行为无愧于天人，就是最大的快乐 不懈地以推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直捷的了,第一节 性善论,“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟（cuì）然，见于面，盎（àng）于背，施于四体，四体不言而喻。”,第一节 性善论,君子的本性，不因他的理想大行于天下而增加，也不因他穷困隐居而减损，因为本分已经固定了 君子的本性，仁义礼智之心可以反映到他的神色是纯和温润的，还表现在他身体的各方面，乃至于手足四肢的动作上,“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” “诚”是真实无妄，是天道的运行规律，又是一种道德体验的状态，是对本心良知的最终根源“天”的一种虔诚、敬畏之情,第一节 性善论,“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”,第一节 性善论,仁义礼智是天赋予人的本性，充分扩张善心，就能体知这一本性，也就可以体验天道，懂得天命 保持本心，培养本性，才能事奉上天 无论短命也好，长寿也好，我们都悉心修养身心，善待天命，这才是安身立命之道,第二节 仁政学说,人有“不忍人之心”，所以才能行“不忍人之政” “亲亲而仁民，仁民而爱物”,第二节 仁政学说,“仁者以其所爱及其所不爱” “推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”,无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔（网，用作动词，陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？,是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（轻易，容易）。,第二节 仁政学说,仁政应从划分田界开始。人民有土地宅园，有桑麻、家禽、家畜，无冻馁之虞，有丝衣，有肉食，是行仁政的结果,第二节 仁政学说,反对暴政，反对滥杀无辜，主张轻刑薄税。“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”,“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。” “上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”,第二节 仁政学说,“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。” “谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之义。”教育可以使人“明人伦”，造成“人伦明于上，小民亲于下”的社会风气,第二节 仁政学说,所谓“明人伦”，就是教民懂得并实践社会生活的准则父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。 “居仁由义，大人之事备矣。” 掌握了仁义道德，好象居住在“仁”里，行走在“义”的路上,第二节 仁政学说,孟子“仁政”思想是对孔子“德治”、“重民”思想的发展。他提出了“民贵君轻”的著名思想。他很看重民心的向背，认为民心的向背是政治上成功与否的决定因素,“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”,第二节 仁政学说,“民为贵，社稷次之，君为轻。” “闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”,第二节 仁政学说,“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”,第二节 仁政学说,孟子的民本思想对历代批判君主专制的思想家影响很大，成为中国乃至东亚重要的政治资源,第三节 人格修养论,“说大人则藐之，勿视其巍巍然” “彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉?” 以德抗位,第三节 人格修养论,“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”,第三节 人格修养论,天爵是在价值世界里才能达到的境界，而人爵只是世俗的功名利禄。天爵作为精神世界里的高尚道德、人格的尊严，操之在己，求则得之，不可剥夺,第三节 人格修养论,君子所追求的是天爵而不是人爵 道德原则或精神理想是人自身所具有的，而不是依赖他人赐予的最为宝贵的东西，这就是“良贵”。别人给你的贵位不是“良贵”，“良贵”是自身具有的,“我善养吾浩然之气”；“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”,“夫志，气之帅也；气，体之充也”；“持其志，无暴其气”；“志壹则动气，气壹则动志。”,第三节 人格修养论,志是心之所之，是导向。志可以调动气，这是正向；反过来，气也可以影响志，这是逆向。孟子主张二者互动，持志与养气相配合 要善于保养盛大流行的充满体内的气。保养浩然之气的根本在于养心，即恢复、保任四端之心。,第三节 人格修养论,孟子主张调动气来配合道义，不仅使理义集之于心，而且使理义之心有力量，可以担当，可以实践，可以使理想变成实现 浩然之气是天地之气，也是我们生而有的气，只要不人为地伤害它，而善于保养它，就能合乎道义，辅助道义,“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,第三节 人格修养论,“立天下之正位”“行天下之大道”的“大丈夫”的行为标准是： “得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”,“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。” “吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或远，或近，或去，或不去；归洁其身而已矣。”,第三节 人格修养论,“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”,思1、 孟子为什么要批评当时流行的“生之谓性”之说，其性善论的要旨是什么，有什么意义？ 22、 孟子的仁政思想辨析 33、 孟子的修养工夫论与人格理想的当代价值,中庸精要 武汉大学孔子与儒学研究中心 哲学学院 郭齐勇教授,中庸原是小戴礼记中的第31篇 尚书之周书中，有洪范与吕刑两篇，都提倡中道 洪范的“皇极”，即是“无偏无陂（颇），遵王之义无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极”的政治哲学智慧,“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”,中庸以天道为性，即万物以天道为其性。性是天道落在各存在物之存在上说，所以此性字的意义，不是物的形质结构，不是各物的生理自然之性，不是由此类相状概括而成的“本质”，而是使一切物得以生存、存在的创造性的原理。,“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”,“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”,“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”,“好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”,“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”,“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”,“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”,“诚者自成也；而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知（智）也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”,“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”,思考题： 1、中庸如何论“诚”及“诚”与“明”？ 2、什么叫“合外内之道”？,
