第三编魏晋玄学.ppt
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,第三编 魏晋玄学,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,玄 幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆从玄。 许慎 说文解字 玄者，幽摛万类，不见形者也。 -扬雄太玄玄摛 玄，谓之深者也。 -王弼老子指略,魏晋玄学,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,魏晋玄学,1背景 政治上两汉长期统一后出现的短暂分裂割据，主要体现为政权更替频繁，政局以南北对峙为特点，所以出现了多元化（三国、西晋、十六国、北魏，东魏、西魏、北齐、北周、东晋、宋、齐、梁、陈）。 随着两汉土地兼并的发展，庄园主经济发达，经济一元化被打破，大量的豪强地主出现，“乌堡”成为地方经济的象征。于是出现了门阀士族和庶族地主。门阀士族为了标新立异，以示显贵，以清谈为荣。,乌衣巷 朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕， 飞入寻常百姓家,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,魏晋玄学,1背景 中原的长期战乱，在客观上实现了民族大融合，南北虽然对峙，但是北人南迁，也加强了交流融合。 同时，东汉经学谶纬化，神学化后，整个思想界死气沉沉，思想文化僵化。于是，人们开始反思经学，反思汉代的传统思想。（佛教、清议、品鉴才性）,2玄学的形成和发展,玄得名于老子，“（有无）同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。 北魏正始年间形成，两晋盛行。以清谈为主要形式，以老子、庄子、周易为谈资，又称“三玄”。清谈主要在名士间进行，以辨名析理为方法，交流思想，展开学术讨论。同时为了避祸存身，不言时政，专论有无、生死等抽象思辨问题。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,魏晋玄学可分前後两期。魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始,竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对於儒家名教的态度，即政治倾向的不同。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,魏末西晋时代为清谈的前期 ： 正始玄学(204年249年)何宴、王弼创立，提出名教出于自然。 竹林玄学(254年262年)阮藉、嵇康发展，提出越名教任自然。 元康玄学(290年前后)向秀、郭象极盛，提出名教自然合而为一。 东晋玄学,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,基本特点,以“三玄”为主要研究对象 以辩证“有无”问题为中心 以探究世界本体为其哲学的基本内容 以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的 以“得意忘言”为方法 以“辨名析理”为其哲学的思维形式,3玄学的内容,（1）正始时期 何宴、王弼阶段： 贵无，无是本体，是万物之本； 以静制动，根本的无是不变的，是静，有是暂时的，运动是暂时的，以不变之本应万变，息乱以静； 名教出于自然，建立秩序要依据根本，从自然出发；得意而忘言，注疏经书，要抛弃语言概念，求得莫名其妙的道（言外之意、象外之体）。,王弼,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,何晏 重要著作 :道德论,论语集解 1 本末有无 :“贵无论” 2 自然名教 :“名教本於自然” 名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪。故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是“无”,“无名”或“道”。 3 圣人有性无情 :圣人“无情而有性” 圣人“无喜怒哀乐”,其因在於圣人无情而有性。 “凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分”,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,王弼 重要著作 :老子注,老子指略,周易注,周易略例 1 本末有无 :“贵无论” 王弼用“以无为本,以有为末”的本体论结构的模式来解释“有”及“无”两者的关系。本体与现象是不一样的,甚至是相反的,“道”是超言绝象不可名状的,不是般人所能认识的对象,只有“与道同体”的圣人才能把握。 2 动与静 :“本静末动” 3 言意之辩 :“得意忘象”和“得象忘言” “寻言以观象,寻象以观意” “得象在忘言,得意在忘象” 得意而忘言，注疏经书，要抛弃语言概念，求得莫名其妙的道（言外之意、象外之体）。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,王弼从“以无为本”对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释。他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路。,4 圣人:“以性统情” 王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情。故“圣人茂於人者神明也。同於人者五情也”。但圣人能“物物而不物於物”“从心所欲不逾规” 。 5 自然名教 :“名教本於自然” 自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然。,（2）竹林时期 嵇康、阮藉阶段： 越名教任自然，不拘泥于纲常礼教，一切要顺其自然。著名的竹林七贤，循逆山林，饮酒赋诗，歌风咏月，反对名教，荒诞放纵，放荡不羁。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,嵇康 声无哀乐论,养生论,释私论 1 自然名教 :“越名教而任自然” 2 声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物 认为声音和人的感情是不同的两种事物。音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的。 3 明胆论 :元气陶铄,众生禀焉。 万物都是禀受元气而产生的。人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明。才性两者截然不同。,嵇康,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,阮籍 通易论,通老论,达庄论 自然名教 :折衷名教与自然 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏的篡夺表现消极不合作。阮籍的鄙弃名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名教，在他内心是要维护真正的名教。他崇尚自然，却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调和的折衷思想。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,（3）元康时期 向秀、郭象阶段： 主张名教即自然，绝对自由放纵与积极有为的纲常名教都是合理的，游外冥内，内圣外王； 人有天性，顺性适情，按其本分存在和发展都是合理的，万事万物性分自足，名教即自然； 自生独化，彻底否定造物主的存在，无不能生有，事物自然而生自然而灭。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,郭象 1.生平 据晋书郭象传记载，他“少有才理，好老庄，能清言”。世说新语文学篇说他“才甚丰赡”,曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有声望，“时人咸以为王弼之亚”。当时一些清谈名士都很推崇他,如太尉王衍常说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郭象早年不受州郡召，闲居在家，“以文论自娱”。后应召任司徒椽，迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为太傅主簿，深得赏识和重用，“任职当权，熏灼内外”，遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,“凡得之者，外不资于道， 内不由于己，掘然自得而独化也”,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,1.万物独化论 : （1）天地万物的生成变化都是自然而然的。（物各自生） A不仅无不能生有，有也不能生有。 “无既无矣，则不能生有”，“不能生物”。 “上知造物无物，下知有物之自造”、 “自生”、“自得”、“自尔” B自生”意谓“非他生”。 块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然” C “自生”意谓“非有故”。（无外在目的） “无故而自合者天属也”。 D“自生”意谓“非有因”。 不知所以因而自因,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,1.万物独化论 : （2）天地万物的生成变化都各自独立，互不相关，突然发生的。 A事物是“无待”而存在的。 “无待”是说事物的存在是无条件的，它的生生化化不追求任何外在的力量，不要等待任何条件而自己存在着、变化着。 物各自造，而无所待焉。 独生而无所资借。 列子御风而行，虽“非风则不能行“，但列子“非数数然求之者”。 （比如列子待风而不求之）“不为而自然”，“顺万物之性，游变化之途”，这难道不就是无待而常通“吗?,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,1.万物独化论 : （2）天地万物的生成变化都各自独立，互不相关，突然发生的。 B 相反而不可以相无（自为而相因） ，否定物物之间的依赖关系和因果关系。 一方面任何事物都是自为的，即所谓“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也”； 另方面事物在各自自为的时候又自然而然地配合着，此即所谓“彼我相与为唇齿”，任何事物都必须在这种“自为而相因”的关系中存在，故“斯相反而不可以相无者也” 任何事物都是“自生、“自为”，因此罔两(影子外圈的阴影)并不是由影子所造成，彼之自为，济我之功宏矣。进一步讲，“凡所有者，不可一日而相无。”,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,1.万物独化论 : （3）独化于玄冥之境 “冥”是昧的意思，就是泯除分别，不分彼此。“玄”是黑色、辽远、看不清楚的意思。“玄冥”是郭象哲学的中心观念，就是一种神秘主义世界观。玄冥，原意为深远幽寂。 A 名无。根据其“独化”论，天地万物的就个体来讲是突然的、无原因、无根据的、互不相关的。 B 但就世界整体来讲，万物又是互不可缺的。（和谐） C非无。他只能把这种决定和谐的力量归之为所谓的“命”或“理 ”。 “不知其所以然而然谓之命(寓言注) “不得已者，理之必然者也。”人间世注 D玄同归一。面对事物的这种情况，人们只能“以不知为宗”(大宗师注)，就是“捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为，而任其自动”,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,2.因果各自成体的形而上学 （1）根本否定事物的相对差别。 A 万物“各足于其性”。根本无所谓大小差别。 “夫以形相对，则大山大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。” “若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也；其性足者为非大，则虽大山亦可称小矣”。 B 他之所以否定事物的差别，恰恰是为了要论证事物之间的差别是绝对的。 “若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，岂有递哉?” “性各有分，故知者守知以待终，思音抱思以至死，岂有能中易其性者也?”,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,自性（意谓一切事物都是自然如此并必然如此的。） 1.就事物的自性”说，每一事物都各自有各自的“性”，而且各自的“性”都有其所能达到的一定限度。 “物各有性，性各有极，皆如年知，岂歧尚之所及哉?” “小年”如“朝菌不知晦朔” “惠蛄不知春秋” “大年”如“大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”， 2.每个事物的“性”都有其具体的特定的的内容。 “性不可去者，衣食也；事不可废者，耕织也。” “夫马之真性，非辞鞍而恶乘，但无羡于荣华 ” 3.由于每个事物的“性”是天生如此的，不得不然的，因此是不能改变的。 “天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。 ” 马的“真性”是否是“非辞鞍而恶乘”；一般老百姓的“自性”就是“衣食”、“耕织“，而“智者”就是天生的智者，“愚者”就应一辈于处于奴隶的地位。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,自性（意谓一切事物都是自然如此并必然如此的。） 4. 每个事物的自性天生，因而必然是自足的，也就是自然如此并必定如此的。（大小俱足） “若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也；若性足者非大，则虽大山亦可称小矣。故天下莫大于秋毫之末而大山为小。大山为小，则天下无大矣，秋毫为大，则天下无小也。无小无大，无寿无夭，足以蟪蛄不羡于大椿而欣然自得，斥鹑不贵天池而荣愿以足。”。 5.那么每个事物都应安于其“自性”所要求；如果能安于性命，那就是“逍遥”(绝对的自由)了。 “苟足于天然，而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉?” 那他就不仅是绝对的自由，而且是能成为与整个宇宙一体的绝对自由的存在，达到万物一体彼我玄同的境界。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,2.因果各自成体的形而上学 （2）一切事物，时时刻刻郁在变化之中。 。 天地万物，无时而不移也。 郭象认为事物都是在经常变化之中。“夫无力之力，莫大于变化者也。” 人的生命也是这个样子。“夫时不再来，今不一停。故人之生也，息得耳。” （3）古不至今 可是，郭象交谈事物的运动变化时，却否认运动的连续性，而把运动的中断性绝对化。 “当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉?古不在今，今事巳变，故绝学任性，与时变化而后至焉。” “向者之我，非复今我，我与今俱往矣。”,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,2.因果各自成体的形而上学 （4）根本否认事物之间的因果必然联系 。 “夫死者独化而死耳,非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。独化而是,死与生各自成体 ”。 “向者之我，非复今我，我与今俱往矣。”,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,3.冥然自合认识论 （1）客观世界是无法认识的 。 皆不知其所以然而然，故曰芒也。今夫知者，皆不知所以知而自知矣，生者皆不知所以生而自生矣。万物虽异，至于生不由知，则未有不同者也。故天下莫不芒也。” （2）本性自足。 （3）取消人的对外部世界的认识。 （4）冥然自合 与忘己 “夫物有自然，理有至极，循而直往，则冥然自合，非所言也”。 “冥极者，任其至分而无毫铢之加。” “既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不 识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。” “放形骸于天地之间，寄精神于八荒之表”。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,郭象 庄子注 上知造物无物,下知有物之自造也 1 万物独化论 :无待而独化说 郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的。只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生。它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即堀然自我而独化。 2 独化於玄冥 :玄冥之境 每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的。宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之。,郭象,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,3 足性逍遥说 :宏内游外 依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的。圣人虽忙於世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为俯仰万机正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也。 4 自然名教 :名教即自然,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,4玄学的特点及影响,与经学相比： 以“贵无”为宗旨，个体人生意义价值的思考为主题，汉代经学是以王道、名教为主题； 玄学探求理想人格，经学运用神学目的论；玄学思辨深邃的本体论，,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,（1）理性思辨。 超脱多样化的现实事物直接诉诸本体，辨析分理，注重义理分析，抽象思辨。有着浓厚的哲学意味，他们口若悬河，剖玄析微，“注而不竭”。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,（1）理性思辨。 （2）自然审美情趣。 在情感中去体验美，重神理轻形骸，得意忘言，得意忘形，文已尽而义有余。寄情山水，山水画，山水诗，田园诗一时兴起，追求“天然去雕饰”的自然之美。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,（1）理性思辨。 （2）自然审美情趣。 （3）理想人格的追求。 他们贵无，主张脱离尘世，在山水中与自然融为一体，达到物我一体的境界。顺性适情，以狂放为达，竹林七贤行为多荒诞不羁。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教。 名教观念最初始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首要要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒据此倡导审查名号，教化万民。“以名为教”，内容主要就是三纲五常。魏晋时期曾兴起围绕“名教”与“自然”关系的论辩。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏，如违犯封建伦常，即被视为“名教罪人”。,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学,
