陶渊明馆——对四个陈列室.doc

二、馆舍区（3）陶渊明馆四个陈列室 1） 魏晋风情陈列室 魏晋时代(220-420)在中国文化史上是一个大转折的时代。政治上摆脱了汉代以来定儒家为一尊的儒家支配势力，宗教上有佛教和道教的广泛流传，文学上有六朝唯美文学和山水文学的兴起，艺术上有顾恺之，书法上有王羲之，雕刻上有戴逵等不世出的大家出现.尽管魏晋时代在人文艺术上是一个百花齐放，人才辈出的时代，可是这两百多年的政治环境却是漆黑一团的高压恐怖独裁专制的局面，知识分子动不动就被统治阶级所杀害。由于这个大环境，使得知识分子有的投身宫廷，写歌功颂德的文章以讨好当局，成为文学上的弄臣。有的装疯卖傻，喝酒服药，结果弄的脾气很坏，性暴如火，甚至发疯，是当时的狂士。有的为了反对当时虚伪的礼数，追求个人自由，或炼丹寻仙，或清谈玄理，或采菊东篱.此就是当时的名士，隐士。魏晋的知识分子是以清高、简易、明敏、俊秀、优雅作为人物鉴赏和评论的基准，但是除了真正的高逸之士外，其实很多都是假名士和假隐士 魏晋时候的社会风气异常奢华，文人性情狂狷与隐逸并存。这样就出现了很多特立独行的人和事。世说新语记载了当时的一部分有名士族的言论和行止，正是因为有了世说，魏晋时候的人物顿时饱满起来，或乖张特立或幽默可爱，或风流倜傥或小人戚戚。在这说说两三则魏晋逸事: 真君子 魏晋的一些文人，很有先秦遗风。王述官升尚书令的时候，令到便行，毫不谦让。他孩子劝他应该谦让一下，王述问：“你认为我不称职吗？”他孩子说：“您怎么能不称职呢？但谦让是一种美德阿，礼俗让恐怕是不能免的吧。”王述听了他孩子的话后说：“人之处世，当先量己而后动，义无虚让。你年纪轻轻就学这套虚礼.人家都说你将来会胜过我，我看未必！” 王徽之住在山阴的时候，于雪夜喝酒咏吟，忽然想到戴逵了。于是乘船走了一夜到了戴逵的家门前，但他却连门也没敲就让舟子掉头回去了。有人问他为何如此，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 真小人 王戎，是“竹林七贤”之一。他七岁时和一群小孩在路边玩。大家看到路边有一颗李树，小孩们都去摘李，只有王戎不动。有人问他为什么不动，王戎说道：“树在道边而多子，此必苦李。”小孩采下来一尝，果然是苦梨。不过王戎同学长大了却很吝啬，亏他还是“竹林七贤”，真让我怀疑那几个人的人品问题。长大的王戎有了很大的家业，他家的李子很好，拿出去卖的时候为了防止别人买了李子当种子，就把每个李子的核用针刺破. 还有“竹林七贤”中的阮籍，据说这伙计能用两种眼色看人，即所谓的青白眼。接待凡夫俗子(不知道他眼里什么是凡夫俗子，我感觉这家伙是才是无用文人的典型)的时候他就斜眼相视，眼呈白色；而接待名士的时候，他就正眼相视，眼呈青色。后世称得到别人的重视叫“青睐”，被人轻视叫遭“白眼”就是这么来的。 假君子和假小人 王济，晋书记载，他生活豪华奢侈，为人寡德。有一次他和王恺射箭赌博，如果他输了，就给王恺钱千万，如果王恺输了，就把王恺的爱牛“八百里驳”给他。王恺是个很自负的人，他让王济先射，王济一箭射中靶心，立即吩咐身边的人把那头牛的心挖了出来，然后他自己在王恺的面前用刀划了一下牛心便扬长而去。 和峤家中的李树品种优良，结了李子，皇帝亲自向他索取，他也只给了数十枚，王济却趁和峤不在的时候，率领家奴跑到和峤的花园，把李子全吃了不算，还把李树给砍了。然而就这样的一个人，却很得当时的一个名士孙楚的欣赏。王济死的时候，孙楚过去吊丧，临尸痛哭，说：“生前你喜欢听我学驴叫，先在我为你再学驴叫一声。”说罢就旁若无人的学了起来。结果别的宾客都让他逗乐了。孙楚见状，对他们喝道：“可恨让你们这些人活着，而叫这个人死去！ 2）陶渊明生平事略陈列室展出诗人生平业绩、活动路线、遗迹图片、大事年表等 陶潜生平简介：陶渊明(365427)，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，晋孝武帝太元十七年(392)陶渊明28岁以前。由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从太元十八年他29岁到晋安帝义熙元年 (405)41岁。第三时期，归田时期,从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首，计四言诗9首,五言诗116首。他的四言诗并不太出色。他的五言诗可大略分为两大类；一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗，一类是几乎很少先例的田园诗。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。陶渊明死后 100多年，萧统搜集他的遗文，区分编目，编定了陶渊明集 8卷，并亲自写序，作传。后来，北齐阳休之又在萧本基础上，增加了别本的五孝传和四八目，合序目为10卷本陶潜集。阳本隋末失其序目，为9卷本。此后，别本纷出，争欲凑成10卷，北宋时宋庠又重新刊定10卷本陶潜集，为陶诗最早刊本。以上各本都没有传下来。今能看到的最早版本是几种南宋至元初本。主要有:曾集诗文两册本,南宋绍熙三年刊，有清光绪影刻本；汲古阁藏10卷本，南宋刊，有清代影刻本；焦藏 8卷本，南宋刊，有焦氏明翻本,今汉魏七十二家集中陶集5卷亦即焦翻宋本。此外，还有宋刊东坡先生和陶渊明诗本和元刊苏写大字本等。最早为陶诗作注的是南宋汤汉。元以后注本、评本日增。元初刊本有李公焕笺注陶渊明集10卷：常见有四部丛刊影印本。清代陶澍注靖节先生集10卷，有家刊本及文学古籍刊行社排印本。近人古直陶靖节诗笺，有“隅楼丛书”本，“层冰堂五种”本，后者称为陶靖节诗笺定本。3） 陶潜作品陈列室 陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。陶诗今存125首，计四言诗9首，五言诗116首。陶文今存12篇，计有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇。 陶渊明辞赋中的闲情赋是仿张衡定情赋和蔡邕静情赋而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。感士不遇赋是仿董仲舒士不遇赋和司马迁悲士不遇赋而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑;归去来兮辞是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界;语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有扇上画赞读史述九章、祭程氏妹文祭从弟敬远文自祭文;散文有晋故征西大将军长史孟府君传，又称孟嘉别传，是为外祖孟嘉写的传记;此外还有五柳先生传桃花源记与子俨等疏等。总的说来，陶文数量和成就都不及陶诗。 陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。 A、饮酒诗 陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的饮酒二十首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会;或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的险恶;或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情;或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年(420年)，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。述酒即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情。此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。 B、咏怀诗 陶渊明的咏怀诗以杂诗十二首，读山海经十三首为代表。杂诗十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。读山海经十三首借吟咏山海经中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。 C、田园诗 陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操;充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂;充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情;充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的桃花源诗并记大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。在归园田居中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如归园田居第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。 陶渊明的诗在南北朝时影响不大。刘勰著文心雕龙，对陶渊明只字未提。钟嵘诗品列陶诗为中品，称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，认为其诗“其源出于应璩”。梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京”。文选收录陶渊明的诗文十余首，是作品被收录较多的作者。陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。苏东坡更作和陶止酒、和陶连雨独饮二首，和陶劝农五首、和陶九日闲居、和陶拟古九首、和陶杂诗十一首、和陶赠羊长吏、和陶停云四首、和陶形赠影、和陶影答形、和陶刘柴桑、和陶酬刘柴桑、和陶郭主簿等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。4） 表现陶渊明的绘画等作品陈列室第一类 取材于他的作品，如归去来兮辞、桃花源记、归园田居等，其中有些是组画，用一系列图画表现一个连续的故事情。第二类 取材于他的某个遗闻轶事，如采菊、漉酒、虎溪三笑等。第三类 陶渊明的肖像画，有的有背景，有的没有背景。 第四类 历代名人题写的匾额、对联等。第五类 历代各种版本的陶渊明集、中外专家学者陶学专著以及历代书画名家咏陶书画珍品（复制仿真临摹）等。【附1】重要绘画作品复制仿真临摹举要类别作品名称朝代作者现藏所备注1归去来辞图南朝宋陆探微台湾故宫博物院绢本设色，无款印，显然是传本3陶潜像唐代郑虔3陶渊明像北宋李公麟2“舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣”2“童仆欢迎，稚子候门”2“策扶老以流憩”2“抚孤松而盘桓”2“或植杖而耘耔”1归去来辞图宋李龙眠美国波士顿艺术博物馆2虎溪三笑图，台北故宫博物院绢本设色，纵<26.4公分>，横<47.6公分>，无款印。收传印记有：宣统御览之宝、珍秘等。所画内容为陶渊明与慧远、陆修静三人的一段传说。3陶渊明小像元张叔厚大痴道人有题跋曰：“千古渊明避俗翁，后人貌得将无同。杖藜醉态浑如此，困来那得北窗风。”3柴桑翁像宋元钱选纸本，设色。有“舜举”朱文印一，“雪溪翁钱选舜举画印”白文印一1归去来图宋元钱选美国纽约大都会艺术博物馆纵<26公分>，横<106.6公分>。拖尾有钱选自题五言诗一首如上述，署“吴兴钱选舜举”，下钤“舜举”朱文印、“钱选之印”白文印两方。图右上角有“钱氏”朱文印一方。2陶潜归庄图卷元何澄吉林省博物馆纸本墨笔，纵<41公分>，横<732.8公分>。卷尾有“太中大夫何秘监笔”款.。拖尾有姚燧、赵孟頫等人的题跋。鉴藏印记有“畴斋”（张仲寿）、高士奇图书等2渊明归去来辞元赵孟頫台北故宫博物院本水墨，纵<27公分>，横<72.5公分>。收传印记可辨者：耿昭忠信公氏一字在良别号长白山长收藏书画之印3陶渊明像元 俞和台北故宫博物院绢本设色，纵<15.7公分>，横<9.3公分>。俞和字子中，号紫芝，桐江（今浙江桐庐）人，寓居钱塘，隐居不仕，以书法名于洪武间。3陶渊明像轴明王仲玉故宫博物院纸本墨笔，纵<106.8公分>，横<32.5公分>。无款，钤“王仲玉印”一方。2渊明逸致图 明周位台北故宫博物院纸本白描，纵<25.4公分>，横<24.9公分>。1归去来兮辞图卷 明李在与马轼、夏芷合作辽宁省博物馆。纸本设色，根据归去来兮辞的情节分为几段。2采菊图轴明唐寅台北故宫博物院纸本，水墨。纵<52公分>，横<29.6公分>。收传印记有：乾隆鉴赏、石渠宝笈、乾隆御览之宝、乐寿堂鉴赏宝、三希堂精鉴玺、宜子孙、宝蕴楼书画录。2桃源别境图卷明文徵明台北鸿禧美术馆纸本，着色。纵<29.5公分>，正合八寸3彭泽高踪明陆治台北故宫博物院纸本水墨，纵<34.2公分>，横<23.8公分>。收传印记有：陈定画印、乾隆鉴赏、石渠宝笈。3渊明嗅菊图清张风故宫博物院纸本墨笔。物无背景，亦不傅采，纯用白描手法2博古叶子中的“空汤瓶”清陈洪绶台北故宫博物院纸本淡着色，纵<21.4公分>，横<29.8公分>。款题“迟老”，钤印“章侯”。2饮酒清石涛2陶渊明诗意图屏清戴本孝南通博物苑共十二条，绢本设色，纵<169.1公分>，横<54.2公分>1桃花源图台北故宫博物院绢本设色图轴，纵<174公分>，横<89.4公分>。无款印1桃花源图卷明宋旭重庆市博物馆绢本设色，纵<26.3公分>，横<384公分>1桃源仙境图轴明仇英天津市艺术博物馆。绢本设色，纵<175公分>，横<66.7公分>，图的右下角款署“仇英实父为怀云先生制”，下钤“仇氏实父”朱文方印。 1桃源图明文嘉（文徵明次子）美国旧金山亚洲艺术博物馆纸本，浅着色，纵<79.3公分>，横<31.3公分>。1桃花渔艇图， 清王翚台北故宫博物院，纸本设色，纵<28.5公分>，横<43公分>。1桃花源图清黄慎（扬州八怪之一）安徽省博物院纸本设色，纵<38公分>，横<349公分>。1梦游桃源图， 朝鲜李朝安坚日本天理图书馆绢本设色，纵<38.6公分>，横<1.6公尺>，是一幅长卷。（以上资料可以通过各种途径纳入“陶渊明馆”，但是仿真版）【附2】历代名人题写的部分匾额、对联 对联（1） 上联“令彭泽耻腰折入莲社欲眉攒寄奴何罪慧远何功名教慨沦胥晋宋总非公世界” 【注】渊明不为五斗米折腰，辞去彭泽令。刘遗民等约他入白莲社又攒眉而去，刘裕篡晋没什么罪，慧远宣传佛法有什么功反正国家纲纪和宗教大义沉沦尽了，全是假的空的，晋宋不是公平社会。下联“将抚琴若无弦或摊书不求解松菊吾朋羲皇吾侣馨香昭奕祀子孙常恋旧柴桑”【注】渊明与仕途决裂后，从朝至暮同他打交道的只有琴书和松菊，他好读书，不死抠字眼，每有心得体会，便高兴得连钣都不记得吃。家里里藏有无弦琴一张，每当喝酒喝到兴头时，就抚弄几下，“但识琴中趣，何劳弦上声”，只要能表达心意就可以。而闲暇无事时，或“抚孤松而盘桓”、或“采菊东篱下”。总之，不与世俗同流合污，甘愿过和上古人一样的生活。这种高风亮节的美名一直流传下来，后世及其后裔深深怀念他，常常想去瞻仰他的柴桑故居旧地。陶渊明纪念馆园门对联（2）文章超群辞采精拔吟咏田园称诗祖；品操逾众意趣旷真躬耕垅亩仰羲皇。 陶靖节祠山门对联，陶博吾题（3） 弃彭泽微官，松翠菊黄，琴书而外醉三斗；开田园诗派，韵真辞朴，千百年来第一人。 13